A fost o crimă care a „ucis” Golem Jam și JAM din Praga

Una dintre cele mai cunoscute legende evreiești europene este istoria Golemului din secolul al XVI-lea, care i-a ajutat pe evreii din Praga să se apere împotriva pogromurilor. Conform legendei, rabinul Yehuda Lőw (1512-1609), cunoscut prin inițialele numelui său sub numele de Máhrahal (Moréinu Háráv Lőw, stăpânul și profesorul nostru rabin Lőw) și în gura sa, conform misticismului evreiesc, a așezat un pergament, bazat pe pe o mascotă, pe care era înscris numele lui Dumnezeu, aducând astfel la viață creatura sa. Evreii au avut momente dificile la Praga, II. Căci regele Rudolf a ordonat expulzarea lor de pe teritoriul Boemiei, iar mulțimile au hărțuit în mod regulat locuitorii ghetoului evreiesc, violând și jefuind femei. Înțeleptul rabin, cunoscând secretele mascotei, a pregătit astfel protectorul evreilor, Golemul invincibil, care sau mai bine zis asta i-a ajutat pe evrei să se protejeze de pericol.

În fiecare vineri după-amiază, înainte de Sabat, rabinul Lev scoase sulul din gura Golemului, astfel încât în Sabat să se odihnească în ordinea și modul său. Cu toate acestea, cu o ocazie, el nu a fost atât de atent, Golemul a început să distrugă și numai cu mare luptă pergamentul miraculos care conține numele lui Dumnezeu a putut fi scos din gura lui. Evaluând pericolul inerent Golemului, simplitatea obiectului ignorant pentru a nu putea distinge autoapărarea de distrugerea fără sens, rabinul și-a trimis creatura înapoi la neînsuflețit pentru totdeauna.

Deși legenda Golemului era mai degrabă o gândire de dorință, „gândirea de dorință” se număra printre evreii care suportaseră multe suferințe și pogromuri care visau la un fel de super-erou care să-i protejeze și să-i salveze, conceptul era deja de aproximativ două mii de ani vechi.

Termenul golem în ebraică înseamnă masă fără formă, corp fără formă, haos, imperfecțiune. O interpretăm ca atare, cel puțin în singurul caz în care acel cuvânt apare în Biblie. 1 Talmudul îl numește pe Adam, primul om, un golem în perioada de dinainte ca Dumnezeu să respire un spirit în el. 2 După cum am menționat în postarea mea anterioară, creatura rabinului Lőw nu a fost prima din istorie. Faimosul înțelept talmudic Rava a creat, de asemenea, un „om” folosind forțe mistice, pe care apoi l-a trimis stăpânului său, rabinul Zeira. Cu toate acestea, când Rav Zeira a testat cu câteva întrebări dacă golemul avea acest intelect, a devenit curând clar că nu există așa ceva. Așa că a trimis golemul înapoi la Rava, care a renunțat la „crearea artificială” a omului. 3

Cu toate acestea, se pune întrebarea dacă este o crimă să ucizi sau, mai exact, să trimiti astfel de creaturi la viață. Oare uciderea unui robot este considerată o crimă în era inteligenței artificiale (AI)?

În Biblie descoperim că un bărbat este născut dintr-o mamă, 4 deci un golem, sau să gândim în termenii de astăzi, un robot, chiar dacă eminent „deștept”, nu poate fi numit bărbat, deci uciderea lui nu este o crimă . 5 Mai mult, roboții, în anumite privințe, pot fi considerați chiar mai puțin „umanoizi” decât golemul cunoscut în Talmud și legenda medievală, deoarece roboții sunt în întregime opera mâinilor umane, „aducându-i la viață”, cel puțin nu direct, intervenție divină.

În consecință, roboții viitorului, oricât de asemănători ar fi aceștia cu oamenii sau chiar cunoștințele și inteligența lor ar putea depăși cele ale muritorilor, este puțin probabil să câștige un rol uman din punctul de vedere al legii religioase evreiești, deci nu vor conta pe minje-ul alcătuit din zece evrei (o comunitate trebuia să spună anumite rugăciuni) sau, de exemplu, binecuvântările pe care le spun nu vor putea scuti oamenii cărnii și sângelui de obligația lor de a spune binecuvântări.

Este o constatare interesantă, totuși, că filozofia mistică Zyod, care împarte creaturile în patru grupuri 6, numește omul care reprezintă cel mai înalt nivel din lumea creată „medabber”, adică un vorbitor. Înțelepții noștri notează că omul se distinge într-adevăr de un animal prin capacitatea de a vorbi, dar numai printre altele, deoarece există animale care sunt capabile de un mod (primitiv) de a vorbi. Astfel, „medber” ar trebui să însemne inteligență, liberă alegere, mai degrabă decât simpla abilitate de a vorbi. Pe baza acestui fapt, un golem poate fi chiar „uman”, cel puțin din punct de vedere religios. 7

Psalmul 139: 16
Talmudul babilonian, tratatul Sanhedrin 38b
Talmudul babilonian, Tratatul Sanhedrin 65b
Iov 15:14, 25: 4
Tesuvot Cháchám Cvi 93.
Domem: neînsuflețit, Coméách: plantă, Cháj: viu (adică animal) și Medber: vorbitor (adică om).Vezi Caesar 2: 8-24, Ezekiel, Sarah Derusa, 1 sau Object Onkelos la Genesis 2: 7
Explicația lui Rasi pentru Geneza 2: 7 și Igrot Kodes Maachar 98

-->