Capitolul 3: Baremuri de merite și păcate

Baremuri de merite și păcate

§. Fiecare om are păcate și merite. Cel care are mai multe merite este evlavios, al cărui păcat este mai rău; cel care are la fel de multe păcate ca merit contează ca un om mediocru.

În aceeași măsură, putem determina vinovăția sau virtutea țărilor și a întregii lumi.

§. Dacă cineva are mai mult păcat decât virtute, merită moartea imediată, așa cum a fost scris [1]: „Din cauza multitudinii păcatelor tale ...” La fel, o țară ai cărei locuitori sunt în mare parte păcătoși merită distrugerea imediată. Putem vedea acest lucru și din exemplul Sodomei [2]: „Strigătele Sodomei și Gomorei sunt multe, iar păcatele lor sunt foarte grave și voi coborî și le voi distruge”. Dar situația lumii întregi este, de asemenea, foarte gravă dacă păcatele lor sunt mai numeroase decât meritele lor, după cum citim [3]: „Domnul a văzut o mare răutate pe pământ”.

Raportul balanței nu este, desigur, cantitatea, ci greutatea și calitatea păcatelor. Există un merit care uită multe păcate și un păcat care ascunde multe merite. Unul citește [4], „Pentru că a făcut un lucru bun”, iar celălalt [5] citește, „Un păcătos pierde multe lucruri bune”. „Nu este treaba omului să ia în considerare acestea. Dumnezeu știe să evalueze și să cântărească păcatele împotriva meritelor.

§. Cel care se întristează că a făcut ceva bun și crede în inima lui că „nu sunt de nici un folos să fiu bun și am câștigat merite” își pierde dreptul de a lua în considerare meritele sale la judecarea acțiunilor sale. S-a considerat că „omul drept nu va fi mântuit în ziua nelegiuirii”. Omul nedrept și neadevărat se căiește de faptele sale bune.

Nu numai în ziua morții, ci în fiecare an nou, sunt examinate păcatele și meritele cuiva. Cuviosul va supraviețui, cei răi vor fi omorâți, soarta mediocrului va rămâne în așteptarea lui Yom Kippur. Dacă se căiește până atunci, va supraviețui, dacă nu, este destinat morții.

§. Deși amestecul de Anul Nou este o poruncă biblică, găsim referințe instructive la semnificația sa în altă parte a Scripturii, cum ar fi: „Trezește-te din somnul tău și somnul și trezește-te din somnul tău profund și examinează lucrările tale. Pocăiește-te și gândește-te la Creatorul tău! ” În vremurile Vajuda, mulți uită valorile eterne, adevărurile și se înșală ușor. „Toate visele lor sunt o grosolănie trecătoare, neant inutil.” Avertismentul pentru ei este: „Examinați-vă sufletele și îmbunătățiți-vă căile și faptele”. „Lăsați drumul rău și gândul greșit al tuturor!”

Marea semnificație a investigației spirituale prezentate aici ar trebui să determine fiecare om să se vadă continuu pe sine și pe întreaga lume ca și cum păcatele și virtuțile ar fi egale, iar înclinarea cântarelor spre dreapta sau spre stânga depindea de faptele sale bune sau rele. Cu una poți ajuta la distrugerea ta și a întregii lumi, cu cealaltă poți salva mântuirea, mântuirea. În acest sens, s-a spus [7]: „Cuviosul este temelia lumii” - pentru că înclină și salvează poziția și destinul lumii cu virtutea sa.

Prin urmare, este un obicei străvechi în Israel să practici abundent caritatea și să cultivi fapte bune cât mai des posibil în toate perioadele anului, dar mai ales în zilele minunate dintre Rosh Hashanah și Yom Kippur. De asemenea, se obișnuiește să te trezești devreme în aceste zece zile în zori și să te rogi rugăminți în temple până la răsăritul soarelui.

§. Prima sau a doua infracțiune nu este luată în considerare la judecarea acțiunilor noastre, așa cum s-a subliniat mai sus. Se ia în considerare doar infracțiunea comisă în al treilea caz. - Dacă păcatul nostru este mai mult decât atât, primele două vor fi adăugate, dacă dacă primele noastre două păcate sunt deduse, meritul nostru este mai mare, atunci toate păcatele noastre vor fi iertate în ordinea săvârșirii lor. În cazul unei balanțe înclinate, deci al treilea contează întotdeauna primul, deoarece cele două anterioare sunt deja iertate. În același mod, al patrulea, al cincilea păcat, la infinitul numerelor.

Dar acest lucru se aplică doar individului, așa cum citim [8]: „Iată, toate acestea sunt făcute de trei ori de către Creator cu omul”. Pentru păcatele comise în comunitate, primele trei rămân întotdeauna în așteptare pentru că „nu voi răspunde celor trei păcate ale lui Israel (iert) și al patrulea (cu ispășirea mea)” [9]. Calculul de mai sus se face deci la sat începând de la al patrulea păcat.

Dacă este mediocru, al cărui păcat este la fel de mare ca și virtutea lui; cu Tefilin (curele de rugăciune) care nu s-au rugat în viața sa, aceasta este judecată în funcție de severitatea păcatului său, dar fericirea din altă lume poate face parte din clasă. Aceeași soartă este și asupra altor infractori care au o predominanță a păcatelor. Ei primesc o pedeapsă demnă, dar pot totuși să facă parte din viața de apoi. Căci „fiecare israelit este părtaș la viața de apoi”, atâta timp cât a păcătuit, așa cum era scris [10]: „Tot poporul tău este un om drept, și vor răbda împărăția în veci”. Cuvântul „țară” trebuie înțeles doar simbolic. Este o țară a vieții și nu este altceva decât viața de apoi. În același mod, cei evlavioși ai altor popoare pot participa la fericirea vieții de apoi.

Trei pot fi numiți negatorul Torei: Cel care spune că Tora nu este de origine divină; chiar dacă spune doar într-un verset sau cuvânt biblic că Moise a conceput acest lucru, el este totuși considerat un negator al Torei. Cine neagă explicațiile biblice tradiționale sau agenții de publicitate de doctrină orală; care mărturisește că Tora oferă o scutire de orice poruncă de dragul celeilalte sau spune: Este adevărat că Tora este de origine divină, dar a expirat de-a lungul timpului. Toate acestea se califică ca un Torah Denier.

§. Apostazia are două grade: una este mai ușoară și una este mai severă.

Cel mai ușor este ca cineva să comită un anumit păcat cu intenție consecventă și care îi este atât de comun și comun; că este bine cunoscut tuturor; deși este și comanda care pare cea mai ușoară. De exemplu, unul care poartă întotdeauna numai haine Satanez (din lână și in) sau care își taie șuvițele de păr într-un cerc și le face ca și când aceste porunci nu ar fi existat niciodată pentru el. Este o apostazie despre un păcat care poate fi chemat numai dacă acționezi în mod specific împotriva lui Dumnezeu.

Este o apostazie pentru întreaga Tora care devine un idolatru în timpul persecuțiilor. El stă printre ei pentru că, pentru că este evreu, nu vrea să-și asume suferința, persecuția și, prin urmare, se alătură celor cu putere. Un astfel de om poate fi numit apostat pentru întreaga Tora.

§. Tentând pe alții la păcat, nu facem nicio distincție între infracțiuni mai grave sau minore. Fie că îl ispitește să comită un păcat grav, așa cum a făcut odinioară Ieroboam [11], Cad și Baethheus, sau să rupă mitzva mai ușoare. Fie că acționează într-o formă coercitivă, cum ar fi Menasse, regele lui Israel [12], care ucide oamenii pentru a-l forța în idolatrie, sau doar se abate de la căutarea sa bună prin înșelare.
§. Cel care se separă de comunitate, dacă nu în scopul săvârșirii păcatului, se ține doar departe de comunitate și nu îndeplinește poruncile lui Dumnezeu printre ele. El nu ia parte la durerea lor, nu împărtășește posturile lor, călătorește în felul său ca și cum nu le-ar aparține - acesta este un motiv suficient pentru a nu primi beneficiile vieții de apoi.

Cel care se laudă cu păcatele sale, precum Joyakim, poate fi mai ușor sau mai grav. Un astfel de om este numit disprețul Torei, pentru că el neagă și se întoarce de la El fără rușine, cu dispreț arogant.

§. Există două feluri de trădători: Cel care dă pe tovarășul său în mâinile neamurilor pentru a fi ucis sau bătut și care transmite valorile tovarășului său în mâinile neamurilor. (Oamenii violenți care nu respectă legea sunt, de asemenea, considerați păgâni.) Denunțătorii nu se bucură de fericirea altor lumi.
§. Cel care își descarcă în mod violent poziția asupra comunității trezește frica în comunitate în interesul individului, deoarece este violent pentru a-și ridica propria autoritate, astfel încât toată lumea să se teamă de el. A fost odată regii idolatri.
§. Mercenarii celor douăzeci și patru de criminali enumerați aici, deși aparțin comunității Israelului, nu pot beneficia de fericirea vieții de apoi. Dar pe lângă cele enumerate, există și păcate și mai mici pe care înțelepții noștri le spun că oricine le ia își pierde viața de apoi. Cei care dau un nume special însoțitorilor lor, care îi numesc după porecle sau îi rușinează public, care se laudă cu jenarea vecinilor și care vor să se ridice deasupra lor, care jignesc înțelepții talmudici, își ascund stăpânii,.

Ei vor fi privați de viața de apoi numai dacă nu se pocăiesc, dar dacă se pocăiesc înainte de moartea lor, vor participa și ei la viața de apoi. Nu există nimic care să poată sta în calea pocăinței. Chiar dacă îl tăgăduiești pe Dumnezeu de-a lungul vieții tale și, în cele din urmă, te pocăiești, poți totuși să fii fericit, așa cum este scris [13]: „Pace, pace pentru cel ce este departe și apropiat de el, spune Domnul, dar eu îl voi vindeca . "

Un apostat malefic sau altele asemenea, dacă se căiește din inimă, fie în cuvinte, fie numai cu un sentiment interior - este binevenit. „Pocăiți-vă, copiii partizani!” [14] - Chiar dacă este despărțit, - pentru că mărturisește cu un cuvânt care nu trăiește și nu în public; - Dumnezeu te întâmpină.