Carnaval și post în artele plastice

„Potrivit unei relatări turcești din timpul cuceririi, creștinii înnebunesc în anumite perioade ale anului (în timpul carnavalului): țipă, ricoșează și numai după ce stropesc praf magic (adică cenușă sfântă) pe cap, vin. să ne gândim din nou. "*

În calendarul liturgic, perioada carnavalului nu a primit nicio distincție, se încadrează pur și simplu în mijlocul anului. Este de asemenea de înțeles, deoarece este o tradiție care poate fi urmărită înapoi la ritualuri practic păgâne. Dar cea mai importantă zi este Miercurea Cenușii, care marchează sfârșitul perioadei de carnaval, începutul perioadei de post înainte de Paști. Acest număr al seriei noastre se va ocupa de reprezentări ale luptei simbolice ale carnavalului și postului, precum și un tip special de obiect legat de Postul Mare, mantia de post.

post
Cu un an mai devreme, în comparație cu pictura lui Brueghel, Hieronymus Cock (după un desen de Frans Hogenberg) a realizat o gravură în cupru reprezentând aceeași scenă, carnaval și post și ciocnirea armatelor lor, în 1558. (Imaginea 2) Una dintre cele mai vechi descrieri ale subiectului apare într-o pictură de Hieronymus Bosch, al cărei original, deși necunoscut, ne este lăsat în patru exemplare diferite - dintre care două pot fi văzute aici. (Figurile 3-4) Deși descriu aceeași temă și principalele motive ale scenei pot fi găsite în aceste imagini, ele diferă în continuare semnificativ de imaginea Brueghel în ceea ce privește figurile individuale și complotul. Pictura lui Jan Miense Molenaer arată că tema a fost populară chiar și în secolul următor. În pictura sa, carnavalul este descris de un grup de țărani zgomotoși care tocmai se băgaseră în păr cu un grup de călugări reprezentând postul. Nici ironia nu lipsește aici. (Imaginea 5)

Tema ciocnirii carnavalului și a postului a apărut nu numai în artele plastice, ci și în literatură. Cu mult înainte de Brueghelt, un autor spaniol, Juan Ruiz († 1350) - nu întâmplător preot - cântă bătălia de la Don Carneval (Carnaval) și Doña Cuaresma (Femeia de post) într-o alegorie detaliată într-una din lucrările sale. El încearcă să prezinte scena, care are doar mâncare, sub forma unei lupte reale. El oferă o descriere detaliată a îmbrăcămintei, armurii și armamentului celor două părți, care în cazul mândrului, călărețului cerb Don Carneval constă din carne - carne de porc, carne de vânat, prizonier și prepeliță - cu un cap de mistreț ca cască. Armata sa este formată din kappan, carne de vită, ouă, grăsime și lapte de origine animală. În contrast, armura și armamentul Femeii de post constă din diverși pești (somon, știucă, plată, spindlefish) și oase de pește, care prind o tălpă subțire ca o sabie, așezată cu umilință pe catârul său; iar armata sa este formată din cod galben, hering, halibut, macrou, ulei de măsline și lapte de migdale.

Pentru a înțelege mai bine mesajul scenei, trebuie să luăm în considerare faptul că mâncarea nu era la fel de ușor disponibilă în Europa veche ca și astăzi, nu era deloc evident că cineva primește întotdeauna mâncare atunci când avem nevoie de ea. Război frecvent, plăgi ca urmare a epidemiilor și a daunelor provocate de vreme. Așadar, mâncarea a fost o temă relativ centrală în viața unei persoane obișnuite, deci retragerea din zilele de post a dus la fluctuații și excese extreme în sărbători. Pentru a contracara tentația fizică și pentru a face din moderare un principiu călăuzitor, Biserica a declarat lăcomia și pofta foarte aproape de ea ca un păcat major.

Lepra de post

Obiceiul de a acoperi crucile din biserică provine probabil din faptul că reprezentările romanice ale Mântuitorului răstignit nu s-au concentrat deloc pe suferință, ci pe Hristos victorios, triumfător, cu o coroană pe cap. În vremea Postului Mare, perioada contemplării Patimii, a ieșit în prim plan doar pentru a da loc prezentării lui Hristos suferind. Prin urmare, crucile victorioase ale erei românești au fost acoperite cu o cârpă de post în temple.

Utilizarea pânzei de post reflectă, de asemenea, o trăsătură caracteristică a practicii penitenței medievale. În epoca penitenței publice, a fost un obicei din creștinismul timpuriu ca penitenții să fie excluși de la celebrarea Euharistiei pentru un timp specificat: după incinerare, au fost duși în foaierul templului, astfel încât să nu vadă liturghie. Din aceasta a crescut practica, în timpul Postului Mare, întreaga parohie în mod voluntar, în această stare de pocăință, s-a exclus din evenimentele din jurul altarului. O cârpă țesută ca element de separare între piața altarului și piața credincioșilor a ascuns sanctuarul din ochii credincioșilor. A fost, de fapt, un fel de abstinență euharistică, credincioșii au renunțat voluntar să-L vadă pe Hristos în Taina Altarului. Voalul postului a făcut o reprezentare tangibilă a sentimentului de pocăință, ceea ce înseamnă atunci când păcătosul devine nevrednic să-L vadă și să-L contemple pe Dumnezeu.

În Evul Mediu, șalurile de post erau deseori numite temple de velum, făcând aluzie la perdelele templului din Ierusalim, giulgiu care ascundea chivotul legământului. (Mt 27,51; Mc 15,38; Lk 23,45) Până în secolul al XV-lea, voalurile erau realizate dintr-un material care putea fi deschis în mijloc, ca o perdea, deoarece erau uneori incluse în liturghie. Amintirea acestei funcții liturgice este păstrată de mai multe voaluri de post (cel mai adesea păstrate în teritoriile austriece) care sunt împărțite vertical în scene din Vechiul și Noul Testament, unde cele două părți au fost inițial desenate una în fața celeilalte.

Ágnes Mészáros

* Marcell Jankovics: Calendarul simbolurilor, Editura Csokonai, 1997, p.