Cum trăiește un călugăr tibetan? - Insight asupra obiceiurilor lor, a vieții lor de zi cu zi

Înainte de ocuparea chineză a Tibetului, o jumătate de milion de călugări și călugărițe locuiau în mănăstirile și mănăstirea țării - aproximativ zece la sută din populația totală. Aproape fiecare familie avea un băiat sau o fată consacrată.

În mod tradițional, laicii au oferit îngrijiri materiale comunităților monahale în schimbul îndrumării, sfaturilor și încurajării, precum și rânduielilor și binecuvântărilor.

În India și Nepal, au fost reînființate aproape 200 de mănăstiri și mănăstiri, care acum au aproximativ 18.000 de membri. Numărul călugărilor în exil s-a dublat mai mult decât din 1980, iar creșterea a fost și mai rapidă pentru călugărițe, deși acestea reprezintă încă doar cinci la sută din totalul comunității monahale.

Călugării și călugărițele trebuie să lucreze și mai mult în exil pentru a strânge bunurile necesare supraviețuirii mănăstirilor, deoarece doar o parte din mijloacele tradiționale de sprijin le este deschisă.

Viața lor este adesea foarte dificilă și necesită o mare dăruire și autodisciplină. Conform tradiției monahale budiste, etica și moralitatea stau la baza vieții spirituale.

Intrarea în Sangha

Modul de viață Sangha (comunitatea de călugări și călugărițe) este foarte simplu: consumă alimente de bază și au foarte puține lucruri personale. Hainele roșii și galbene cusute în bucăți și capul ras simbolizează renunțarea la atașamentul față de aspectul exterior și confortul de zi cu zi.

Celibatul este esențial și, într-adevăr, jurămintele și obligațiile morale ale călugărilor și călugărițelor sunt considerate esențiale pentru dezvoltarea lor spirituală. Aceste obligații au fost prescrise de Buddha nu pentru a-și limita libertatea personală, ci pentru a încuraja indivizii spre eliberarea finală: să fie eliberați permanent de suferință, în beneficiul tuturor celor vii.

Ca toate celelalte elemente ale budismului, motivația adecvată este esențială aici. Scopul consacrării este de a crea o viață mulțumită, simplă și umilă, cu cât mai puțină dorință și distragere posibil.

Ideea nu este de a elibera individul de stresurile și responsabilitățile lumii, ci de a deveni răbdător, autodisciplinat și introvertit, chiar și într-o comunitate care promovează și susține acest lucru. O astfel de viață dedicată studiului căii budiste se îndreaptă spre realizarea unei transformări interioare în care responsabilitatea universală ia locul responsabilităților familiale.

Viața monahală în exil

Deși o mare parte din toate s-au pierdut în anii care au urmat ocupației chineze, multe texte au fost salvate și mulți profesori au supraviețuit pentru a le transmite înțelepciunea. În exil, mănăstirile și mănăstirea tibetană vor deveni din nou nu numai depozite istorice de cunoaștere, ci și centre importante pentru transmiterea prezentă și viitoare a învățăturilor lui Buddha.

În exil, copiii nu mai vizitează centrele monahale din motive mai mult decât tradiționale. Familiile de refugiați ar putea avea ca scop asigurarea copiilor lor cu o educație de calitate și condiții de viață pe care nu le-ar putea asigura.

Printre copii sunt mulți orfani și copii ale căror familii sunt blocate în Tibet. Din acest motiv, instituțiile monahale sunt vizitate de tot mai mulți copii și adolescenți, iar mulți dintre ei se angajează și mai mult să studieze engleza și hindi, matematică, știință, literatură, informatică și științe sociale, pe lângă curriculum-ul tradițional.

Unii chiar se angajează în activități de agrement interzise anterior, cum ar fi fotbalul sau șahul. Cu toate acestea, centrele monahale sunt supraaglomerate și există o mare nevoie de profesori, săli de clasă și manuale.

Deși majoritatea mănăstirilor încearcă deja să suplimenteze veniturile din donații și subvenții cu întreprinderi mici, cum ar fi producția de culturi sau artizanatul, acestea sunt încă doar autosusținute.

Dalai Lama, într-un spirit de altruism, încurajează mănăstirile să se angajeze în mai multe programe umanitare. În mănăstirea Ganden, de exemplu, călugării împart donații cu indienii locali și susțin, de asemenea, construirea unei școli pentru comunitatea indiană.

Viata de zi cu zi

Viața majorității mănăstirilor se bazează pe un program strict, dar flexibil. În Mănăstirea Serera din Bjlakupte, de exemplu, sunt stabilite doar datele pentru ritualuri (ofrande de rugăciune rituală) și sesiunile de discuții.

În zori, un gong îi invită pe călugări la templul principal pentru rugăciunea de dimineață - caz în care cântă timp de două ore și recită o varietate de versuri tibetane. Unii călugări servesc ceai cu unt de mai multe ori în timpul ceremoniei. După rugăciune, călugării iau micul dejun într-o sală a comunității și apoi încep prima sesiune de discuții în care își rafinează abilitățile de raționament.

După prânz, sunt liberi să-și petreacă timpul: să facă un pui de somn, să studieze sau să facă o plimbare în satul din apropiere. Cursurile încep din nou după-amiaza, iar următoarea rugăciune are loc la ora patru. Rugăciunile de după-amiază încep cu o sesiune de discuții de seară care durează trei ore, deși include câteva rugăciuni.

După o scurtă odihnă, majoritatea călugărilor se întorc în camera lor unde învață sau spun texte și își efectuează exercițiile spirituale personale. Studenții promițători pot învăța să obțină o diplomă gese - în budismul tibetan, acesta este echivalentul unui doctorat. Programul de studiu sera mănăstire durează cincisprezece ani.

Antrenament călugăr

Pe lângă călugărul sau călugărița nou hirotonită, un manager de cameră este desemnat să aibă grijă de el și să-l introducă în viața unui călugăr.

Primii subiecți ai tinerilor călugări sunt limba și gramatica tibetană, literatura, cântatul și rugăciunile, în timp ce omologii lor mai în vârstă studiază istoria, filozofia și analiza textului și memorează textele sacre clasice budiste.

Deși accentul principal se pune pe subiecte științifice, există și timp pentru artele sacre, astrologia și medicina.

Arta certării

Arta controversei budiste tibetane, calea codului, a fost folosită de foarte mult timp pentru a „testa” cuvintele lui Buddha, permițând astfel călugărilor să stăpânească știința raționamentului logic și a analizei critice.

În India antică și mai târziu și în Tibet, marile dezbateri religioase au arătat lumina învățăturilor dintr-o nouă perspectivă și s-au asigurat că numai acele doctrine care ar putea supraviețui studiilor multiple și aprofundate au fost păstrate.

Controversele monahale sunt foarte vii și par a fi un amestec de interogatoriu la curte și arte marțiale. Cu toate acestea, scopul este perfecționarea abilității de raționament logic, concentrare și ingeniozitate și asigurarea faptului că acestea nu doar întruchipează învățăturile, ci și le înțeleg, la mai multe niveluri simultan.

Călugării se adună o dată sau de două ori pe zi în curtea mănăstirii pentru a-și testa știința argumentativă. Participanții sunt adesea împărțiți în grupuri mici, informale, care pot continua să lucreze până seara târziu.

Debătătorii formează perechi: unul dintre călugări stă într-o poziție tradițională în fața tovarășului său așezat și îl provoacă cu voce tare la un duel filosofic. Partidul șezut reduce la pretențiile adversarului său cu contraargumente. Arena de discuții este un loc pentru inimile fără iepure: mediul zgomotos pune la încercare capacitatea de concentrare.

Folosind pe deplin controversatul fizic, vorbire și grijă - cu gesturi eficiente ale mâinilor, cuvinte rapide și eficiente și analize logice - dezbaterea contribuie la o mai bună înțelegere a subiectului pe mai multe niveluri.

Fiecare gest de mână are un sens specific. Palma dreaptă care lovește palma stângă, de exemplu, ajunge cu un semn de exclamare: indică faptul că provocatorul a spus punctul. Apărătorul trebuie să-și păstreze calmul și să răspundă fără ezitare, concis, în timp ce provocatorul face tot ce poate pentru ao distruge.

Cel care pierde trebuie să accepte poziția filosofică a câștigătorului. Dacă alți călugări cred că ar putea face mai mult decât atât, ar putea sări și să ia locul oricărei părți. Un accent deosebit este pus pe arta ceartelor în școala gelug, unde, apropo, unele dintre examene se desfășoară în acest fel.

Călugări remarcabili pot lua parte la dezbaterile Marelui Festival al Rugăciunii desfășurate în întuneric. Câștigătorii primesc cel mai înalt grad academic de budism tibetan, lharam gese.

Articolul s-a bazat pe cartea lui Don Farber: Budismul tibetan