Cuvânt postesc de P. Cantalamessa - 2.

„Maria este o reflecție și o prefigurare a Bisericii”, acest principiu călăuzitor a fost urmat de această dată în reflecția ei de vineri dimineață de către un vorbitor de la Casa Pontifică, subliniind că trebuie să stăm lângă crucea lui Isus în fiecare zi a vieții noastre, precum Maria și iubitul discipol a făcut-o.

Maria pe Calvar

Părintele Cantalamessa și-a atașat cea de-a treia reflecție la un pasaj din Evanghelia după Ioan care spune despre dispoziția finală a lui Isus (Ioan 19: 25-27). „Lângă crucea lui Iisus stăteau mama sa, sora mamei sale Maria, care era soția lui Cleofă și Maria Magdalena. Când Iisus și-a văzut mama și iubitul său ucenic stând acolo, i-a spus mamei sale: „Femeie, uite, acesta este fiul tău!” Apoi s-a întors către discipol: „Uite, ea este mama ta!” Din acea oră ucenicul l-a primit în casa lui ”. Vorbitorul Casei Papale a analizat doar primele rânduri ale secțiunii, urmând-o pe Maria în misterul Paștelui, reflectând de data aceasta asupra rolului ei pe Calvar.

Maria l-a rugat pe Domnul de la poalele crucii să ierte

Dacă era Mama sa pe Calvar, lângă crucea lui Isus, înseamnă că Maria era în Ierusalim în acele zile și era prezentă la fiecare eveniment: ea era acolo când strigau: „Baraba, nu aceasta!”, The Ecce homo a fost prezent la declarație, a văzut carnea cărnii sale biciuită, sângerarea trupului Fiului său pe măsură ce i s-a pus o coroană de spini, l-a văzut gol în fața mulțimii, și-a văzut zvâcnindu-se, moartea Crucea. A auzit loviturile cu ciocanul și jignirile, a văzut soldații împărtășind hainele și tunica lui Isus, care probabil a fost țesută de el, Mama sa. Pe lângă crucea lui Iisus, sora mamei sale, Maria, care era și soția lui Cleofa și a Mariei Magdalena, deci Maria nu era singură, ci era mama lui Iisus, ceea ce o punea într-o poziție complet diferită de ea alte femei. Domnul L-a rugat să facă ceva foarte dificil, și anume să ierte. Când l-a auzit pe Fiul strigând: „Tată, iartă-i, căci ei nu știu ce fac” (Lc 23:34), a înțeles ce se aștepta Tatăl Ceresc de la el: că și el va spune acest lucru în inima lui., în aceleași cuvinte, și Maria iertată.

La cruce, Maria ar putea fi ispitită ca Isus în pustie

Dacă Maria ar fi putut fi ispitită ca Isus în pustie, s-ar fi putut întâmpla la poalele crucii. A fost o ispită profundă și dureroasă, tocmai datorită lui Isus. Maria a crezut în promisiuni, a crezut că Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu; el știa că, dacă Iisus ar fi cerut, Tatăl ar fi făcut „mai mult de doisprezece mii de îngeri deodată” (cf. Mt 26:53). Dar Maria vede că Isus nu face nimic. Dacă s-ar elibera de cruce, l-ar elibera și pe Maria de durerea cumplită. Cu toate acestea, Maria nu strigă: „ieși de pe cruce; izbăvește-te pe mine și pe mine! ”sau„ Fiule, tu care ai salvat atât de mulți oameni, de ce nu te-ai salvat acum? ”. Din punct de vedere omenesc, ar exista toate motivele pentru care Maria să strige către Dumnezeu, precum profetul Ieremia: „Tu ai luat-o, Doamne! Și l-am lăsat să te ia ”(cf. Ier 20: 7) și să fugă. Cu toate acestea, Maria a rămas acolo la cruce, stând în tăcere și astfel, într-un mod cu totul special, a devenit martir al credinței, martor al celei mai înalte ordine de încredere în Dumnezeu prin Fiul ei.

„Maria a fiert în suferință cu singurul ei născut”

Imaginea Mariei care se unea cu sacrificiul Fiului ei este exprimată concis și solemn într-un document sinodal - citat în Lumen Gentium k. din constituția dogmatică P. Cantalamessa: „Astfel, însăși Sfânta Fecioară a mers în pelerinajul credinței, angajându-se cu fidelitate să aparțină Fiului său până la cruce, sub care a stat acolo conform planului divin (cf. I 19:25), inima ei chinuită fierbând în suferință. Cu unicul său născut, la sacrificiul căruia s-a alăturat cu un suflet matern, acceptând cu dragoste sacrificiul Mielului jertfitor născut din el ”(58).

În momentul răstignirii, singura mângâiere este Maica Isus

Prin urmare, Maria a stat nu numai în sensul fizic și geografic al „crucii” lui Isus, ci și în sens spiritual. El a suferit cu crucea lui Isus Unit, ca toate mamele. Isus a fost, de asemenea, un om; și ca bărbat, în acest moment pentru toți este un băiat care a fost executat în prezența mamei sale. Iisus nu mai spune ce a spus la nunta din Cana: „Ceasul meu nu a venit încă” (Ioan 2: 4). Acum a sosit „ceasul”. În aceste momente fatale, în care și Tatăl își întoarce misterios privirea, Isus poate căuta refugiu și mângâiere numai pentru mama sa.

Să stai lângă crucea lui Isus

Urmând principiul nostru călăuzitor conform căruia Maria este figura și reflecția, înaintașul și modelul Bisericii, trebuie să ne punem întrebarea: ce a vrut Duhul Sfânt să spună Bisericii când a ordonat prezența Mariei lângă crucea Hristos să fie consemnat în Scripturi? Din nou, Cuvântul lui Dumnezeu Însuși este cel care marchează trecerea de la Maria la Biserică și spune ce trebuie să facă fiecare credincios pentru a-și urma exemplul: „Isus a stat lângă mama sa, Maria și iubitul discipol alături de el”. Știrea include și încurajări (parenesi). Ceea ce s-a întâmplat în acea zi marchează ceea ce trebuie să se întâmple în fiecare zi: trebuie să stăm lângă Maria la poalele crucii lui Isus, așa cum a făcut iubitul discipol. Există două lucruri ascunse în această propoziție: primul este că trebuie să stăm lângă „cruce” și al doilea este că trebuie să stăm lângă crucea lui „Isus”. Acestea sunt două lucruri diferite, dar inseparabile, a explicat vorbitorul Casei Papale.

A sta lângă crucea lui „Isus”

„Stai lângă cruce”

Dar care este semnul și dovada celui care crede cu adevărat în crucea lui Hristos că „cuvântul crucii” nu este doar un cuvânt, un concept abstract, o teologie sau o ideologie frumoasă, ci cu adevărat o cruce? A întrebat vorbitorul Casei Papale. Semnul și dovada sunt atunci când ne luăm crucea și îl urmăm pe Isus (cf. Mc 8,34). Este un semn dacă participăm la suferința Lui (Fil 3:10; Rom. 8:17), dacă participăm la răstignirea Lui (Ga 2:20), dacă completăm prin propria noastră suferință ceea ce lipsește încă din suferință a lui Hristos (Col 1:24). Întreaga viață a unui creștin ar trebui să fie o jertfă vie ca cea a lui Hristos (cf. Rom 12: 1). Nu este o suferință acceptată pasiv, ci o suferință activă trăită în uniune cu Hristos „Îmi înrobesc trupul, ca, în timp ce predic cuvântul altora, eu însumi să nu fiu nedemn” (1 Cor 9:27), scrie Sf. Pavel în prima sa scrisoare către corinteni.

Lăsați credința și acțiunile noastre să fie în armonie unul cu celălalt

Desigur, nu este vorba de a pune propriile noastre acțiuni la un nivel cu lucrările lui Hristos, ci de a îmbrățișa cuvântul Scripturii. Se spune că atât credința, cât și faptele sunt moarte unul fără celălalt. „Ce folos, fraților mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte?” (cf. Iacov 2:14). Credința în crucea lui Hristos trebuie să treacă prin suferință pentru a fi autentică. În prima epistolă a apostolului Petru, el spune că suferința este „vasul de topire” al credinței, credința are nevoie de suferință pentru a fi purificată ca aurul în foc (cf. 1 Pet 1: 1-7).

Crucea noastră te salvează doar atunci când te unesti cu crucea lui Hristos

Crucea noastră în sine nu este mântuirea, nu puterea, nu înțelepciunea. Este o simplă lucrare umană în sine, sau de-a dreptul o pedeapsă. El devine putere și înțelepciune în Dumnezeu dacă este însoțit de credință și ne unește cu crucea lui Hristos conform poruncii lui Dumnezeu. Sf. II. Ioan Paul a scris pe patul său de spital, după asasinare, „A suferi înseamnă a deveni în mod special apt pentru a fi exaltat, mai ales a fi deschis puterilor mântuitoare ale lui Dumnezeu pe care le oferă omenirii în Hristos” (Salvifici doloris, 23).

„El spera la orice speranță”

Cu toate acestea, trebuie să ne lărgim orizontul ”, a continuat părintele capucin Cantalamessa în meditația sa. Pentru evanghelistul Ioan, crucea lui Hristos nu este doar un moment al morții, ci și un moment al „glorificării” și victoriei lui Hristos. Învierea funcționează deja în semnul Duhului revărsat (cf. Ioan 37-39; 19:34). La Calvar, Maria a primit nu numai moartea Fiului ei, ci și înaintașii învierii. La Calvar, Maria nu este doar Mama Dureroasă, ci și Mama Speranței, „Mater spei”.

În scrisoarea adresată romanilor, Sfântul Pavel afirmă că el credea „cu speranță în fața deznădejdii”. Trebuie să spunem același lucru despre Maria la piciorul crucii. Maria credea, spera la orice speranță, adică într-o situație care, omenesc vorbind, nu oferea niciun motiv pentru speranță. Maria, la fel ca Avraam, credea că Dumnezeu a putut să-L ridice pe Fiul Său „chiar din morți” (cf. Evrei 11:19).

Maria a colaborat într-un mod unic cu lucrarea Mântuitorului

A II. Un text al Conciliului Vatican menționează că această speranță a Mariei la poalele crucii a fost un element definitoriu al vocației sale materne. La piciorul crucii, „suferind cu Fiul pe moarte pe cruce - cu ascultarea, credința, speranța și dragostea sa aprinsă - a cooperat în mod unic cu lucrarea Mântuitorului” (Lumen gentium, 61), din nou citat de Lumen gentium k. din constituția dogmatică P. Cantalamessa. În cea de-a treia contemplație din Postul Paștilor, el subliniază că în timpul Sfintelor Trei Zile ale Paștelui, Biserica își amintește răstignirea, înmormântarea și învierea Domnului nostru. Biserica, la fel ca Maria, trăiește învierea în „speranță”.

Biserica, urmând exemplul Mariei, proclamă speranța

Așa cum Maria a stat lângă Fiul răstignit, tot așa Biserica a fost chemată să stea lângă răstignirile de astăzi, adică săracii, necăjiții, umiliții și ofensații, cu speranță. Nu este suficient să vă fie milă de ei sau să căutați să le atenuați suferința. E prea puțin. Acest lucru poate fi făcut de oricine, chiar și de cei care nu cunosc învierea. Este datoria bisericii să dea speranță, proclamând că suferința nu este un lucru absurd, ci are sens, deoarece va exista o înviere după moarte. Biserica ar trebui să răspundă tuturor celor care îi „pun la îndoială” speranța - așa cum scrie apostolul Petru în prima sa epistolă (cf. 1 Petru 3:15).

De asemenea, experimentăm acest timp de necazuri cu speranță

Oamenii au nevoie de speranță pentru viață, la fel cum au nevoie de oxigen pentru a respira. Biserica are nevoie, de asemenea, de speranță pentru a-și continua călătoria prin istorie și pentru a nu se simți spulberată în mijlocul unor circumstanțe dure ”, a continuat vorbitorul de la Casa Pontificală în cea de-a treia reflecție a Postului Mare, apoi a citat încurajările Papei Francisc către credincioși într-un interogatoriu general din 11 martie: trăind acest timp al necazului „puternic, responsabil și cu speranță”.

Să fim „complici” ai speranței

Speranța, mult timp, și chiar și astăzi, printre virtuțile divine, joacă rolul sărmanei rude, a surorii mai mici. Potrivit poetului francez Charles Péguy, credința, speranța și dragostea sunt ca trei surori: două sunt deja fete mari, a treia este încă mică. (Charles Péguy: Pridvorul misterului celei de-a doua virtuți) Se duc împreună pe drum, ținându-se reciproc de mâini: cele două mai mari de pe cele două margini, fetița, Speranța în mijloc. Toți cei care îi văd spun: „Bineînțeles, cei doi mari sunt cei care trag cu fetița în mijloc cu ei”. Se înșeală: fetița, Speranța, este cea care își ia cu ea cele două surori, pentru că atunci când speranța se oprește, totul se oprește. Așa cum sugerează poetul, să fim complici fetiței, să sperăm. Aceasta înseamnă că îi permitem lui Dumnezeu să ne dezamăgească. Să fim adânci în inimile noastre că Dumnezeu nu a ascultat. El mi-a dat un har mult mai mare, încât să putem spera în el. Cu toate acestea, speranța nu este doar o abilitate interioară frumoasă, poetică, ci înseamnă că suntem capabili să facem ceva pe care nu-l vom lăsa copleșiți de inacțiunea paralizantă, de gol.

Așteptăm cu nerăbdare intervenția divină

În Biblie, putem asista la adevărate sclipiri de speranță. Una dintre acestea se găsește în al treilea capitol din Plângerile lui Ieremia: „Sunt un om care a suferit necazuri sub toiagul mâniei sale. M-a condus și m-a condus în întuneric, nu în lumină. Înconjurat de un zid, nu pot ieși. Dacă plângi și pledezi, îmi vei exclude rugăciunea. Puterea și speranța mea că am aruncat în Domnul sunt părăsite ”. Cu toate acestea, există o schimbare, o speranță care va inversa totul. Rugăciunea spune: „Mila Domnului nu este complet mistuită; bunătatea și harul său nu sunt încă epuizate. Ești reînviat în fiecare dimineață, loialitatea lui este grozavă. Poate că există încă speranță ”(cf. Sir 3: 1-29). Din momentul în care profetul speră din nou, tonul său se schimbă: doliu este înlocuit de o anticipare încrezătoare a intervenției divine ", a explicat părintele Cantalamessa, apoi și-a închis meditația cu cuvintele," sperând la orice speranță. Să ne rugăm Maria, ca mamă a speranței, în cuvintele vechiului imn al Bisericii:

O, Maria, Mama Milostivirii,

Maica Domnului și Maica Iertării,

Mama speranței și Mama harului,