Test de rupere a sacramentului

Numele lui Luther și Calvin sunt cunoscute de aproape toți oamenii, dar este probabil mai puțin din ce motive căile celor doi pionieri ai Reformei au devenit două. Înainte de a intra în detaliile diferențelor dintre doctrinele și crezurile luterane și reformate, este important de reținut că, deși s-au monitorizat munca celuilalt, Luther și Calvin nu s-au întâlnit niciodată în persoană. Când Luther s-a aruncat cu mare impuls în reforma Bisericii Catolice și și-a pus 95 de obiecte la porțile Castelului Wittenberg, micul Ioan avea doar opt ani.

La fel ca Calvin Luther de origine franceză, a trăit o viață catolică strictă. În anii 1920, Reforma germană a ajuns și la Paris. Calvin a citit cu entuziasm lucrările lui Luther și, pe lângă lege, a început să se ocupe de teologie. Apoi, în 1533, a trebuit să părăsească Franța din cauza aderării sale la Reformă. Trei ani mai târziu a scris un rezumat al învățăturilor Reformei intitulat Institutio religionis Christianae (Sistemul religiei creștine). Din aceasta devine clar că a învățat de la Luther, pe care l-a respectat toată viața, chiar dacă ulterior nu au fost de acord cu unele lucruri. Calvin Bullinger îi scrie lui Henrik, succesorul lui Zwingli la Zurich, al lui Luther într-o scrisoare datată 1544: „Înțeleg că Luther, prin înverșunarea sa nestăvilită, ne-a atacat pe toți. Nu pot, cu bun simț, să presupun că vei rămâne tăcut, pentru că nu ar fi potrivit ca cineva care a fost atât de grav atacat să nu îndrăznească să se apere. Mărturisesc că Luther este un om extrem de strălucit, a primit comori speciale din cer, are un spirit minunat și continuă să lupte împotriva anticristului, Papa, până în prezent. Am spus adesea că, deși el m-a numit demon întrupat, îl consider totuși un excelent slujitor al lui Hristos ”.

Simbol sau realitate?

Dezvoltarea separată a bisericilor reformate și luterane poate fi urmărită cu ceva mai devreme decât apariția lui Calvin. În 1529, în castelul din Marburg, în prezența mai multor teologi celebri, Martin Luther s-a ciocnit cu Ulrich Zwingli pentru opiniile sale despre sacrament. Ei nu puteau fi de acord cu privire la modul în care Hristos a fost prezent la primirea sacramentului.

Luther a văzut în pâinea și vinul tainei adevărata prezență a lui Hristos, elementele „sus, jos, în ele”. Zwingli din Zürich, pe de altă parte, a mărturisit că Hristos nu era prezent fizic în sacrament, dar că pâinea și vinul erau doar semne și simboluri date pentru a reaminti sfinților. Luther îl acuză pe Zwingl că a golit cuvintele lui Isus care spun: „acesta este trupul meu”. Zwingli, pe de altă parte, spune că Iisus trăiește în alte locuri cu o metaforă când spune: „Eu sunt via” sau „Eu sunt ușa”. Chiar și atunci, nu vă gândiți la podgorie sau la ușă. Deși nu intenționez să iau o poziție în această privință, trebuie să spunem în apărarea lui Luther că nici în cazul ușii nu ne-a poruncit Iisus să trecem din când în când printr-o ușă, să ne amintim de El și nici nu ne-a dat instrucțiuni despre viță de vie pentru a mânca din când în când struguri. Astfel, identificarea sacramentului cu acestea este o explicație oarecum denaturată.

Controversa asupra sacramentului a separat bisericile luterane și reformate de secole. Chiar și în timpul „luptei bisericești” dintre 1933 și 1945, pastorii reformați și luterani nu s-au alăturat sacramentului. Abia odată cu Concordia de la Leuenberg din 1973, acest conflict a fost atenuat. Melanchthon, care a fost de asemenea prezent la dezbaterea de la Marburg, de partea lui Luther, a rafinat prezentarea reală a lui Lu thereer. El a spus că prezența lui Hristos nu este prezentă în „pâine” (în geam), ci cu „pâine” (cum geam). Cu acest formular, 400 de ani mai târziu, cele două părți au fost apropiate.

La momentul întâlnirii de la Marburg, Calvin, nici măcar douăzeci de ani, nu era prezent la controversă, dar mai târziu a spus: „Abia am ieșit din papalitate și am gustat o doctrină sănătoasă când am citit din pixul lui Luther că Oecolampade și Zwingli nu au fost nimic, sunt lăsate în sacramente, doar simpla formă și simbolul fără realitate și mărturisesc că acest lucru m-a îndepărtat din cărțile [luteranilor] într-o asemenea măsură încât m-am abținut până acum de citindu-le. Ei bine, înainte de a începe să scriu, deliberau împreună la Marburg și apoi înverșunarea lor inițială a scăzut oarecum, atât de mult încât, deși cerul nu era destul de senin, întunericul cel mai gros a început să se disipeze puțin. ” Reformatorul de la Geneva a luat mai târziu o poziție undeva între punctele de vedere ale celor două părți. Potrivit lui, Hristos este prezent spiritual în pâine și vin.

Sfânta Împărtășanie după Marea Pisică

Sfânta Împărtășanie la Pisica Heidelberg

Pisica Heidelberg, care, deși nu a fost scrisă direct de Calvin, este ea însăși susținută, discută relația dintre pâine și trupul lui Hristos și vin și sângele lui Hristos într-un mod mult mai nuanțat decât Luther în Pisica Mică și Mare. El spune că „deși este numit trupul lui Hristos în termeni sacramentali”, „pâinea și vinul nu devin trupul și sângele lui Hristos”. El aduce sacramentul la nivelul unei parabole aproape simple, când este paralel cu faptul că, cu siguranță, cel care primește sacramentul vede că slujitorul Domnului rupe pâinea pentru el și îi dă paharul, este atât de sigur că Hristos cu trupul său frânt și hrănește cu sânge vărsat pentru viața veșnică. Pâinea și vinul au anumite trăsături ale trupului și sângelui lui Hristos, dar nu sunt chiar așa. Ceea ce este chiar diferit de crezul luteran este că nu se pune prea mult accent aici pe rolul pe care îl joacă Cuvântul în a conferi vinului și pâinii o semnificație supranaturală. Pe de altă parte, este vorba despre Duhul Sfânt, prin care el poate deveni din ce în ce mai unit cu „trupul prețios” al lui Hristos care primește sacramentul.

Explicația Catatei de la Heidelberg este exact aceeași cu ceea ce scrie Calvin în capodopera sa Sistemul religiei creștine: „Astfel, atunci când pâinea ni se dă ca simbol al lui Hristos, trebuie să gândim de-a lungul acestei parabole: și pâinea hrănește, susține și păstrează viața pentru corpurile noastre corpul său este singurul aliment care ne hrănește și hrănește sufletele. ” (Cartea 4, Capitolul XVII)

Deci, dacă în cazul lui Luther am spus că a adăugat cuvântul „real” la cuvintele lui Isus, Calvin a adăugat conjuncția „ca” la mesajul lui Mesia, ca și când ar spune: „Luați, mâncați, așa este corpul meu. Bea totul, pentru că este ca sângele meu ”.

Poate că controversa dintre direcțiile luterane și cele reformate ar fi putut fi evitată dacă nu ar fi intrat în explicația Cuvântului, dar ar fi trebuit să facă acest lucru, întrucât doreau să se distanțeze de învățătura catolică, care încearcă să repete Hristos, altfel irepetabil, sacrificiu unic la fiecare Liturghie. Rezultatul a fost însă că ei înșiși nu au putut fi de acord.

Botezul cu apă

Comparativ cu dezbaterea aprinsă despre sacrament, celelalte diferențe dintre cele două ramuri ale Reformei sunt aproape piticite. Poate că ar fi putut fi de acord cu acestea. Cu toate acestea, pe măsură ce drumurile lor divergeau, erau mai puțin înclinați să ajungă la un acord deplin și asupra altor probleme.

De exemplu, aveau și idei diferite despre relația dintre stat și biserică. Luther a dat mult mai mult cuvânt de spus puterii seculare în treburile bisericii, în timp ce Calvin a făcut exact opusul. Predestinarea a fost în esență agreată, dar Calvin a aprofundat subiectul, iar predicarea sa a pus mai mult accent pe supunerea suveranității lui Dumnezeu decât incitarea la credință. Nici împărțirea celor Zece Porunci nu este aceeași în cele două tendințe protestante. În timp ce luteranii folosesc divizia catolică Sf. Augustin, care nu include o a doua poruncă care interzice respectul pentru imagini și statui, iar a zecea a fost împărțită în două, reformații acceptă diviziunea ebraică originală. De aici și diferența dintre aspectul exterior al lăcașurilor lor de cult. Imaginile și statuile nu au fost îndepărtate din bisericile luterane, dar atitudinea față de ele a fost semnificativ schimbată în comparație cu catolicii. Nu întâlnim astfel de reprezentări în bisericile reformate.

În Biserica luterană, textul Scripturii poate și trebuie interpretat în sensul unui crez valid, în timp ce reformații își rezervă dreptul de a-și schimba crezul în orice moment dat, în timp ce înțeleg din ce în ce mai mult Cuvântul lui Dumnezeu. În cultul luteran, corul cânta cu mai multe voci cu acompaniament instrumental, în timp ce în adunările reformate, deși cântau, interpretarea polifonică și utilizarea instrumentelor erau, de asemenea, interzise. În ceea ce privește versurile, doar psalmii erau considerați demni de cântat.

Este important de menționat că separarea nu a fost nici scopul la începutul Reformei, nici apariția direcției calviniste în cadrul Reformei. Așa cum Luther dorea inițial să reformeze Biserica Catolică, tot așa Calvin a căutat să rafineze și să perfecționeze doctrinele protestante, la care, totuși, luteranii au reacționat negativ. Este foarte grăitor că adepții lui Calvin nu au început să se numească calviniști, dar luteranii i-au atribuit acestui adjectiv pentru a se distinge de ei înșiși. Diferențele esențiale s-au putut datora tocmai faptului că direcția luterană, în conformitate cu scopul său inițial, a lovit mai puțin obiceiurile catolice decât direcția calvinistă, considerată a doua generație a Reformei.