Cauzele ascunse ale obezității: imaginea completă

Pentru a înțelege criza obezității americane, trebuie să acordăm atenție societății în ansamblu. Nu este bine să simplificați o problemă ca o problemă de supraalimentare.

Sub suprafața epidemiei de obezitate se află o criză socială majoră. Creșterea în greutate a populației este însoțită de o creștere concomitentă a infecțiilor cu transmitere sexuală (ITS), pauze familiale și depresie.

De la început, profesioniștii din domeniul sănătății au prescris doar restricții alimentare și au crezut că, dacă un pacient mănâncă mai puțin, va pierde în greutate și își va îmbunătăți starea de sănătate. Pur și simplu nu au abordat problema ce determină excesul de consum.

Este necesar să vedeți întreaga imagine

Aici ne confruntăm cu o realitate atât de confuză și gravidă încât, dacă nu ne oprim și ne regândim strategiile medicale, totul se va prăbuși.

De ce oamenii și profesioniștii din domeniul sănătății nu văd legătura dintre obezitate și toate celelalte epidemii? Răspunsul poate fi găsit în „Structura răului” a lui Ernest Becker. Acesta poate fi urmărit înapoi la consecințele fragmentării cunoștințelor care a venit odată cu știința newtoniană. Becker scrie: „Ideile de sistem, unitate, conexiune, academie erau deja în aer cu câteva sute de ani în urmă și erau o parte vitală a gândirii strict științifice”.

De fapt, scopul unității științei era „să răspundă problemelor intelectuale doar pentru a transcende problemele morale și sociale”.

Realitate fragmentată

Becker scrie că ceea ce s-a întâmplat a fost în esență o supraestimare a valorilor științei fizice. Pe măsură ce știința și medicina s-au dezvoltat în timpul Iluminismului, populația a fost ușor hipnotizată de această dezvoltare. Intelectuali precum Rousseau au văzut principiile newtoniene ca un mijloc de promovare a cunoașterii de dragul științei.

În această nouă perspectivă științifică, cunoștințele au fost catalogate, clasificate și, în cele din urmă, fragmentate. Criticii științei de la acea vreme au găsit defectul în această nouă perspectivă, deoarece au simțit că știința are semnificație și valoare reală numai dacă „susține moralitatea și valoarea” (Becker, 1968, p. 16).

Cu toate acestea, noii savanți au susținut că noul XIX. moralitatea secolului ar fi putut proveni probabil din știință după ce dominația bisericească și învățăturile au fost eradicate din societatea franceză, din Europa și din lume. Din păcate, noua morală nu s-a cristalizat niciodată. Becker scrie: „. de la Iluminism, am ajuns treptat la o situație care are ca rezultat o mulțumire calculată pe măsură ce pierdem în mod activ ceea ce animalul uman are cel mai mult nevoie: o viziune critică unificată asupra lumii, alimentată de o conștientizare morală continuă. "

În frustrarea sa, societatea a apelat din păcate la un serviciu pe care Becker l-a numit „noul cinism” „care este orb atât pentru valorile spirituale, cât și pentru cele umane”.

Viziune fragmentată peste tot
Viziunea fragmentară a lumii a devenit universală. Am fragmentat medicina, științele sociale, filozofia și teologia în domenii care rareori vorbesc între ele.

Astfel, profesioniștii nu pot vedea că obezitatea este, într-un sens real, o problemă socială care provine dintr-o societate care a pierdut virtutea temperamentului. În ceea ce privește rădăcinile sale, obezitatea nu este o problemă medicală. Vom continua să luptăm împotriva taliei în creștere a poporului american până vom preveni foamea reală, care este forța motrice din spatele acestei frenezii alimentare.

Putem spera că oamenii de știință sociali, nu medicii, vor descoperi că acest lucru se datorează destrămării familiilor. Mai ales atunci când indică slăbirea tatălui de către feminism, care este protectorul familiei și al virtuții și unul dintre cei mai importanți factori ai crizei obezității. Există o mare foame de adevăr, puritate, putere și ordine.

Respingerea morții și obezității

A privi criza obezității prin aceste ochelari înseamnă întotdeauna să ne arătăm vulnerabilitatea și ceea ce dorim cel mai mult, dar nu putem realiza.

Dacă săpăm mai adânc în problemă, vedem că dorim ordine, dar moartea și semnificația ei aduc dezordine în viețile noastre. Absurdul vieții ne privește în cele din urmă și, pentru a rămâne sobru, scrie Becker, menționat mai sus, trebuie să refuzăm să recunoaștem că vom muri. Aceasta, desigur, vine cu realitatea, deoarece (pentru unii în curând, pentru alții mai târziu) adevărul incontestabil este că toți murim.

Pentru un necredincios, această concluzie este o nebunie pură. Deși suntem siguri, ne petrecem foarte puțin timp gândindu-ne la moarte, chiar dacă moartea este ceva de care trebuie să ne asigurăm că o reparăm pentru că nu avem a doua șansă. În același timp, cultura noastră descurajează astfel de conversații, deoarece acestea sunt văzute ca întunecate și neînălțătoare.

Există două argumente importante pentru a considera moartea ca un subiect important de conversație care se ocupă de realitate și chiar de obezitate. În primul rând, negarea morții ne transformă viețile și duce la ura față de copii și viață. Acest lucru poate ruina întreaga societate.

Pentru a da sens mortalității noastre

Într-adevăr, dacă ignorăm conversația despre moarte, aceasta banalizează viața și o descrie într-o strălucire absurdă. Această practică a condus întotdeauna cultura noastră la o înțelegere mult mai pragmatică a morții, inclusiv contracepția, avortul, pruncuciderul și, în cele din urmă, eutanasia. Confruntată cu aceste rele, inima umană este înfometată de ușurare de tensiunile care apar între dorința de a face bine și consecințele săvârșirii unui păcat grav. Consumul excesiv și dragostea gratuită devin o expresie a acestei foame adânci nesăbuite și rătăcite. Dar, din păcate, nu sunt mulțumiți.

În al doilea rând, conversația despre moarte va fi esențială într-o cultură care este înfășurată într-o dizolvare extremă de sine care respinge victima, evită altruismul. A muri pentru altul sau a muri dintr-un motiv nu mai face parte din scenariul social. Consecința acestei secete spirituale este că cultura și tineretul nostru caută cu nerăbdare semnificația motivului pentru care suicidul este ales pentru a scăpa de disperare.

De fapt, dacă nu susținem nimic, atunci apare întrebarea interioară: unde mergem? Ce am devenit? Există probleme speciale în lupta pentru sănătate care ar trebui să devină banale.