Ferenc Cser:

De îndată ce titlul este văzut, cititorul devine conștient de o serie de imagini care pot contrasta puternic. Pentru că, corect, există o cabană în cluburile de noapte în care cuplurile se pot retrage confidențial (dacă tradiția respectivă continuă, nu știu). Apoi, există lojile teatrale, unde oaspeții iluștri pot obține un bilet și la care opereta prima donnes a aruncat sărutul.

Nu, nu este vorba despre aceste loji. Mult mai misterios.

Ei bine, atunci vin organizațiile secrete și mai presus de toate organizația masonică - așa cum cred majoritatea cititorilor, la fel în unele numere. Cu toate acestea, sunt cunoscute multe ramuri ale mișcării și organizației numite francmasoni. Ceea ce au în comun este că sunt încă secrete - cel puțin conform folclorului - și se întâmplă lucruri despre care plebei nu au habar.

Teoretic. Pentru că practic, plebei au noțiuni bine stabilite despre acestea, datorită „leaker” - și, bineînțeles, „leakers” de informații înșelătoare, ca să nu mai vorbim de oamenii atotștiutorii care se consideră foarte importanți - care probabil știu absolut nimic despre ei.

Ei bine, se încălzește, se încălzește, pentru că mă gândesc cu adevărat la două loji aici în acest scris că publicul este legat de francmasoni. Îți spun imediat: este vorba despre Marele Orient și B’nai B’rith. Dar nu acum, pentru că, ca introducere, reflectez asupra ramurii principale a mișcării masonice, că știm încă despre ce este copacul.

După cum știe orice cetățean interesat, mișcarea masonică se întoarce la curtea lui Solomon, legendarul rege evreu, când primul templu din Ierusalim a fost construit de co-regele lui Solomon din Tir sau de un arhitect cu același nume, Hiram Abif. Cu ceva timp înainte de XIII. secol - cel puțin conform cărții din Vechiul Testament a lui Samuel, Regi și Cronici scrisă mult mai târziu. Cumva, în același mod, în conformitate cu interpretarea „scursă” a ceremoniei de inaugurare a francmasoneriei.

Dar - și iată ideea! - formele organizatorice și operaționale ale mișcării masonice din XIV. secol necunoscut. Cele mai vechi cunoștințe despre acest lucru provin de la contele de St Clair - astăzi Sinclair - al Scoției, când William St Clair era președintele - marele maestru - și atotputernicul domn al lojei arhitectului de acolo. Citiți mai multe despre acest lucru, de ex. Sinclair, A.: The Sword and the Graal, (Arrow, Londra, 1988). Ca să nu mai vorbim că, conform arheologiei exploratorii de astăzi, așa cum au afirmat-o Israel Finklestein și Neil Asher Silberman: The Bible Unearthed: Archaeology’s new vision of the ancient Israel and the origin of its sacred text. (Touchstones, N.Y., 2004) c. Solomon și David nu existau, deoarece conceptul evreiesc în sine a fost mult mai târziu (a devenit o mișcare rabinică, fariseică după distrugerea Ierusalimului), dar regatul și oamenii descriși în Vechiul Testament nu erau cunoscuți înainte de lucrarea lui Ieremia și Hilkia - la cel puțin, nu ca populație conform ritului religiei israelite de mai târziu, o țară. Dar asta este o altă problemă.

De ce în județul Scoția și de ce în XIII. secol, a apărut acest concept și organizare, motivul căruia este, de asemenea, foarte simplu.

Cavalerii Templieri s-au întors în Europa după XII. Până la mijlocul secolului al XX-lea, Țara Sfântă intrase de fapt sub stăpânirea ordinelor laice și ecleziastice pe care le susțineau și, în conformitate cu sprijinul lor, poate tocmai concepția lor ideologică, aduseseră cu ele secretele construirii bisericii., iar bisericile gotice au apărut în Europa. Bazele și zidurile bizantine, adică semicirculare românești, masive, tot din Orientul Mijlociu, au fost înlocuite.

Goticul, cu filigranul său, pereții enorm de înalți, interioarele bisericii bogat decorate, sculptate, nu puteau fi cultivate la nivelul cunoștințelor simple de zidărie. Cunoștințe speciale au necesitat proiectarea și calculul arcurilor verticale, stabilizarea acestora, oprirea elementelor subțiri de construcție, distribuția sarcinilor cauzate de înălțimile uriașe ale zidurilor etc. și execuția construcției. Prin urmare, maeștrii au trebuit să aibă o bogăție de cunoștințe spirituale și să le păstreze între ei și, desigur, să proceseze cunoștințe care nu se potriveau apărătorului războinic al ideologiei conducătoare, ierarhia catolică ca parte a lumii religioase.

Cercurile s-au înstrăinat de principalele lor, formând „loji” secrete în care puteau intra doar inițiații. Nici acolo nu doreau urechile Inchiziției. Să spunem corect.

Templul masonic din Singapore

Pe lângă conținutul lor ideologic, aceste loji s-au ocupat și de construcții, dar pe baza eliberării de credința catolică, adică pot fi numite pe bună dreptate loji masonice.

Cu timpul, totuși, zidarul constructiv și cei cu medii intelectuale care au transmis, transmis, primit și dezvoltat spiritualitatea s-au separat treptat de cele dintâi, iar până la soluțiile arhitecturale mai simple ale Renașterii au fost cu siguranță separate. Au existat asociații și companii ale arhitecților constructori și aceștia s-au angajat în cea mai mare parte în medii ideologice și activități intelectuale, dar posibil încă încorporate în aceleași organizații umbrelă.

Ceremoniile de inițiere ale acestei mișcări, așteptările membrilor săi, sunt acum destul de cunoscute și, atunci când francmasoneria - tencuieli - este în general certată, răspunsul negativ se referă întotdeauna la această mișcare, rolul și caracteristicile sale sociale și care acum se numește engleză., adică cunoscută sub numele de francmasonerie albastră.

Mai jos, rezum tot ce putem ști acum cu certitudine despre aceste ceremonii din cărțile lui Baigent și colab., Morgan, Sinclair și Knight și colab.

Deși Hiram Abif a fost, conform Vechiului Testament, constructorul templului lui Solomon, ritul în sine nu poate fi încă dedus din cărțile Vechiului Testament, acesta conține multe elemente pe care Vechiul Testament nu le-a menționat. Cel mai important, el nu a menționat că Hiram Abif a fost ucis de trei ucenici chiar înainte de finalizarea Templului. Dacă ritul se ocupă cu adevărat de un eveniment contemporan este nedeterminat, deoarece, așa cum am văzut mai sus, Solomon nu era o persoană istorică, iar templul atribuit acestuia era, după toate probabilitățile, un templu egiptean. Ritul Hiram Abif, pe de altă parte, poate fi văzut ca o renaștere a ritualurilor oculte anterioare.

Potrivit 1 Regi din Vechiul Testament, Hiram, ca rege al Tirului, a dat materialul de construcție templului lui Solomon. În același timp, Hiram era, de asemenea, numele constructorului și metalurgului, care la rândul său venea din tribul Neftali. În Cartea Cronicilor de origine ulterioară, însă, Huram era regele Tirului, iar constructorul era copilul lui Huramabi, o femeie din tribul danez și un bărbat din Tir. Aceasta este imediat o problemă, pentru că o femeie evreiască nu s-ar putea căsători cu un străin, iar casa sfântă a lui Dumnezeu ar fi putut fi construită și mai puțin de ticălos în conformitate cu legea ebraică. Adoniram era trezorierul care răspundea de oameni. Cuvântul hiram înseamnă altfel rege. Iar Hiram Abif înseamnă un rege pensionar.

Era orașul fenicienilor. Credința fenicienilor nu era o credință a lui YHVH, dar practic venerau pe Astar ca Regina Cerului, Steaua Mării, adică Stella Maris. Regina Cerului, pe de altă parte, este Fecioara Maria în crezul creștin. Fenicienii au construit altare către Astart în munți. Geometria pentagonală recunoscută acestora exprimă și forma feminină a existenței divine, Venus. Chiar și pe emblemele rozariului, o stea cu cinci colțuri simbolizează caracterul feminin. Dar Mericaja Mandanilor poate fi identificată și cu Venus, Regina Cerului, semn care arată spre Lumea Nouă.

În concepția „Un singur Dumnezeu” - care este astăzi o teoremă definitorie a credinței israelite, creștine și mahomedane - Dumnezeu înseamnă și Unitate și este interzisă copierea creației divine. Prin urmare, ei caută să înțeleagă esența interioară divină și să exprime gloria divină în primul rând. Numerele, proporțiile geometrice, adică geometria, sunt cele mai potrivite pentru aceasta. Atunci când construiți biserici, așadar, așa-numitul geometria sacră, care este cunoscută în primul rând din filosofiile lui Pitagora și Platon. Cunoașterea geometriei sacre și a proporțiilor templelor necesită pregătire și învățare, iar acest lucru este exprimat de cele trei etape de bază ale mișcării masonice. Aceștia sunt ucenicul, asistentul și maestrul.

Potrivit ritului, în zilele lui Solomon, constructorii din toate cele trei rânduri trebuiau să anunțe o parolă pentru a primi indemnizația. Aceste lozinci, conform celor trei grade, sunt Boaz, Jakin și YHVH. Interesant este faptul că numele celor două coloane cunoscute din Templul lui Solomon sunt aduse aici la egalitate cu zeitatea. Acest lucru poate fi de asemenea înțeles ca fiind faptul că rolul francmasoneriei este același cu rolul triplu al Cabalei: puterea, puterea, echilibrul sau harul, strictețea și moliciunea.

Conform legendei lui Hiram, cincisprezece colegi de muncă au dorit să afle parola stăpânilor din Hiram, așa că au fost localizați la cele trei porți ale Templului deja finalizat și l-au așteptat pe Hiram. Doisprezece colegi de muncă s-au răzgândit și au părăsit Templul, dar trei au rămas acolo.

Hiram Abif a intrat în Templu la poarta de vest. Când a vrut să părăsească poarta de sud exact la ora 12, unul dintre colegi l-a întrebat care este parola stăpânului și apoi, cu respingere, a lovit fruntea lui Hiram cu tija sa de măsurare. Apoi Hiram a căzut, dar s-a ridicat din nou și s-a grăbit spre poarta de vest, unde celălalt coleg de serviciu, după ce nu a primit niciun răspuns, a lovit templul din stânga cu nivelul duhului. În cele din urmă, la poarta de est, un al treilea coleg de serviciu a dat o lovitură fatală în centrul capului lui Hiram cu ciocanul pietrarului. Hiram Abif s-a prăbușit la poarta de est.

Toate acestea se joacă în riturile de inițiere masonice de astăzi. Cei trei colegi de muncă sunt numiți Jobela, Jubelo și Jubelum, care nu au o semnificație evidentă. Cu toate acestea, în toate cele trei cuvinte, pot fi recunoscute esența ebraică a vieții, ja’ah, numele zeității feniciene Ball și cuvântul El, care înseamnă zeu în Palestina. Cele trei finaluri, a, o și um, par a fi predicții latine.

Hiram a fost îngropat în grabă după moartea sa, dar câteva zile mai târziu, ceilalți membri ai personalului l-au găsit. Pe mormântul proaspăt săpat, astfel încât să nu poată fi descoperit, cei trei colegi au plantat o crenguță de cassia, dar în curând s-a uscat din cauza solului puțin adânc și acest lucru a dus la o urmă. Hiram a fost apoi îngropat în templul său cu mare splendoare.

Ritul este foarte vechi. În multe privințe, se poate urmări până la ritul constructorilor că clădirea ar trebui inaugurată cu sacrificiu. Hiram poate fi văzut și ca o astfel de victimă. Cu toate acestea, Knight și Lomas încearcă o altă soluție. Se întorc la vremea faraonilor egipteni, la vremurile lui Huxos și acolo încearcă să găsească bazele ritului.

În timpul ritului, Hiram Abif suferă lovituri similare cu leziunile la cap în XIII. o putem vedea pe capul ultimului faraon al dinastiei egiptene, mumia lui Seqenenre Tao. Din moment ce Seqenenre apare și pe mumia lui Tao că ceremonia funerară (îmbălsămare) a început nu imediat după moartea sa, ci mult mai târziu, Knight și însoțitorul său au ajuns la concluzia că Tao a primit rănile muritoare în templu și că acestea au fost cauzate de cei aparținând Huksos-ului. pentru a obține de la el ritul inițierii faraonilor în Dumnezeu. Potrivit presupunerilor lor, deoarece ritul în sine sugerează acest lucru, Tao a intrat în templu la prânz în Seqenen, unde atacatorii i-au ucis anterior pe marii preoți care știau ceremonia de inițiere. Mumia faraonului sugerează că Seo nu a putut intra în înmormântarea lui Taqenenre mult timp după moartea sa, deoarece semnele decăderii sunt deja vizibile pe cadavru. Knight presupune că, după ce l-a ucis pe Seqenen, Tao ar fi putut fi întins pe podeaua templului de mult timp înainte ca supraviețuitorii să poată aranja înmormântarea sa.

Astfel, potrivit lui Knight, primul francmason însuși ar fi putut fi un Tao la Seqenen, iar mișcarea în sine ar putea fi urmărită până la vremea sa. Odată cu moartea neașteptată a lui Seo și a marilor săi preoți, Seqenenre explică, de asemenea, că ceremonia inaugurală a faraonului Regatului Mijlociu s-a pierdut și, ca urmare, următoarea dinastie conducătoare, dinastia Thutmoss, a fost forțată să elaboreze o altă ceremonie de inițiere, deoarece ceremonia nu a făcut-o.

Argumentul lor este susținut de faptul că II. Seqenenre Taot nu putea fi îmbălsămat decât atunci când corpul său a început să se dezintegreze. Percepția lor pare să fie susținută și de faptul că au găsit un cadavru mumificat din aceeași vârstă, care pare să fi fost înfășurat în viață în pânza folosită pentru îmbălsămare, în timp ce nefericitul s-a înecat. Se presupune că el a fost preotul care a trădat programul faraonului către Husks, astfel încât să-l poată captura pe faraon. Un alt argument de susținere pare să fie, așa cum am menționat deja mai sus, că XIII. după dinastia faraonului, ritul de inițiere s-a schimbat, adică se poate presupune pe bună dreptate că prin uciderea faraonului și a marelui său preoțiu, ritul vechi a fost pierdut.

Teoria este interesantă, dar conține mai multe probleme de nerezolvat decât rezolvă de fapt. Pentru a numi doar câteva: dacă erau înarmați, de ce au fost uciși cu instrumente de construcție și de ce credeau că un faraon, Fiul lui Dumnezeu, ar dezvălui secretul? Identitatea rănilor nu poate implica în nici un fel o legătură genetică între cele două rituri. Mai ales nu pentru că este sigur că întregul rit din Europa datează din secolul al XIV-lea d.Hr. Nu a fost cunoscută decât în secolul al XVI-lea.

Lojele au funcționat în spiritul ideii iubirii umane, mărturisind unirea frățească a omenirii. Au respins ferm dogmele religiei și ale bisericii, predicând doctrine blasfeme, posibil panteiste. Ei au mărturisit că și fără Dumnezeu un om și-ar putea trăi zilele. În numele luminii, a fost proclamată o luptă împotriva întunericului. Întunericul pentru ei a fost întruchipat de Biserica Catolică. Juxtapunerea luminii și întunericului este crucială în riturile masonice. Deși originile sale atât în Egipt, cât și în Iran pot fi urmărite din timpurile Huxos, sau poate chiar mai devreme, mai multe curente spirituale au folosit ulterior acest contrast.

Această problemă a fost definită de ex. de asemenea, ritul esenienilor la începutul timpului nostru, dar aceasta a fost și întrebarea de bază a gnosticismului iranian.

Cu toate acestea, paralela inerentă concepției conceptuale în sine nu poate însemna paralela întregului rit și a formei organizaționale, nu poate însemna deloc identitatea rădăcinilor. Mai ales nu pentru că această problemă este abordată nu numai în Egipt, ci și în Pre-Asia.

Cealaltă parte a ritului, ritul înmormântării și învierii în viață, are, fără îndoială, rădăcini egiptene, ale căror baze se reflectă în cultul lui Horus. Când ajungeți la masterat, unul dintre elementele importante ale ritului de inițiere masonic de astăzi este așa-numitul un rit de înmormântare viu, un rit de înviere viu, dar putem citi deja acest lucru din cărțile Noului Testament. Knight și însoțitorul său fac, de asemenea, o considerare serioasă că Isus însuși ar fi putut fi francmason, ceea ce la rândul său face teoria lor discutabilă.

Din nou, totuși, trebuie să observăm că ritul înmormântării și învierii în viață nu este suficient pentru a proiecta o mișcare înapoi în milenii. În orice caz, sursa legendei lui Hiram Abif este, de asemenea, un fel de înviere rituală. Așa a fost cazul când Ilie a crescut pe fiul văduvei când Iisus a fost înviat în a treia zi, dar nenumărate cazuri similare sunt încă cunoscute din literatura religioasă. Cel mai bun exemplu în acest sens din credința egipteană este cazul lui Osiris.

O parte integrantă a ceremoniei inaugurale este aceea că o frânghie este plasată în jurul gâtului candidatului, punându-i în pericol viața. În inițierea la gradul al treilea, se folosește groapa simbolică, în care există tibii umane plasate în formă de craniu și cruce într-un aranjament cunoscut de la Cavalerii Templieri. Mediul ceremoniei este, de asemenea, întunecat, negru. Candidatul moare simbolic în timpul ceremoniei și este în cele din urmă înviat ca un maestru masonic. Sfârșitul ritului de inițiere este atunci când Hiram Abif este înviat din morți, adică candidatul devine un maestru.

Ritul Hiram a fost publicat pentru prima dată în Europa de Gerard de Nerval, adică a fost descris în 1851. Nerval era prieten cu Charles Nodier, Charles Baudelaire, Théophile Gautier și Victor Hugo. Le-am întâlnit deja în prezentarea marilor maeștri ai Înțelepților din Sion. Nerval s-a referit la originea răsăriteană a ritului când l-a descris, dar nu l-a identificat cu francmasoneria sa, comunicând doar ritul Hiram. De la dezvăluirea secretelor masoneriei s-a știut că aceasta este și baza ritului societății.

Articolul complet poate fi citit în numărul de primăvară al Unveiling 2017/1