Croitor; M; t

Máté Szabó
CULTURA DE PROTECȚIE ÎN UNGARIA DUPĂ SCHIMBAREA SISTEMULUI: ÎN LUMINA PRESEI (1989-1995)

Studiul meu își propune să revizuiască și să analizeze unele aspecte ale culturii de protest democratice de masă, mediatizate de mass-media, care a apărut în Ungaria odată cu schimbarea regimului pe baza evenimentelor de protest documentate în presa politică maghiară între 1989-1995. *

Care este protestul?

Ulrich Beck (1993) consideră că, în urma schimbărilor în structurile de distribuție anonimă a riscurilor în „societățile de risc” moderne, societatea civilă dă viață fenomenului de „blocadă” în care nu poate, dar măcar încearcă să corecteze, nefavorabil structuri.transmisie semnalată către centrele politice care devin „atotputernice” și „omniprezente” în structurile neapărat politizate ale societăților moderne. Împreună, strategia de viață individuală și protestul ca acțiune colectivă fac parte din procesele de formare și transformare colectivă a identității. Persoanele „scufundate” în medii sociale în schimbare creează rețele regionale sau globale eficiente care transcend sistemele locale și naționale prin intermediul sistemelor de comunicare și informare postmoderne. Rețelele pot deveni baza pentru o gamă largă de activități care decurg din comunicare, inclusiv protest, care poate fi atât un instrument, cât și un mijloc de promovare colectivă și formare a identității.

Transformările macro-sociale funcționează întotdeauna inegal și nedrept față de normele democrației moderne de masă, iar statul încearcă să îmbunătățească și să echilibreze optima cost-beneficiu a indivizilor și a comunităților lor prin redistribuire, reglementare și instituționalizare. Nu este și nu poate fi altfel așa-numitul nici în tranzițiile post-comuniste. Deși contururile noilor structuri abia apar, cercetarea opiniei publice și analiza științelor sociale arată natura lor problematică - atât pentru actori, cât și pentru analiști (Róbert 1996). Astfel, cu greu putem fi surprinși dacă societatea și diferitele grupuri ale acesteia își transmit problemele, semnalate în diferite moduri, către comunitate și politică și astfel încearcă să obțină poziții mai bune. Prin urmare, protestul este un fenomen important pentru societățile aflate în tranziție, care sunt capabile să-și articuleze conflictele sub formă de protest în cadrul potențialului lor comunicativ și cognitiv, al culturii politice și al instituțiilor.

Protesta este opusul unei societăți „tăcute” și a unui „război civil”. „Tăcut” este o comunitate care încearcă să-și rezolve sau să-și gestioneze conflictele numai în public, adesea în forme individuale și ilegale, prin corupție, criminalitate, represiune. O astfel de comunitate nu poate sau nu vrea să articuleze o voință colectivă cu necesitatea corectării. Formele „mai blânde” de terorism ale războiului civil sau ale violenței colective încearcă să rezolve conflictul în conformitate cu propriile lor obiective forțând direct partenerii de conflict și ignoră sau subordonează formele demonstrative de articulare a nevoilor partenerului de conflict. Protestarea este, prin urmare, o acțiune colectivă care servește articulării țintite a nevoilor exprimate public într-o anumită comunitate politică și nu este același lucru cu activitatea violentă care vizează dezintegrarea comunității.

Protesta este un acompaniament comun la procesele socio-politice din societățile moderne. În societățile moderne, care sunt construite ca „sisteme de sisteme” și „rețele de rețele” complexe autoreflexive, indivizii și grupurile lor nu acceptă întotdeauna rolurile și normele care trebuie urmate de schimbările sociale. Aceștia reacționează cu diferite forme de nonconformitate: devianțe, pasivitate și rezistență activă, vorbind și solicitându-l. Prin protest, o activitate numită adesea „protest” în discursul public maghiar, ne referim la comportamentul în care indivizii și grupurile lor trimit semnale liderilor societății și publicului pentru a rezolva problemele sociale și a transforma relațiile sociale, depășind cadrul procese normale de comunicare.cu perspectiva depășirii limitelor.

Demonstrațiile, grevele, blocadele, petițiile, terorismul politic și multe alte activități pot lua forma unor proteste în societate. Una dintre particularitățile democrațiilor moderne este că, prin monopolizarea violenței legitime, ele permit și instituționalizează forme de protest care au fost suprimate cu forța de către democrațiile pre-masă, cum ar fi demonstrațiile sau grevele și, în anumite contexte, blocajele. Și prin intermediul tehnologiilor moderne de comunicare în masă, într-o cultură a „democrației media”, mobilizările de masă sunt înlocuite de o mobilizare transparentă, care este primită ca informație politică de știri de către toți cetățenii, mai degrabă decât să trebuiască să experimenteze efectele sale direct, adică aderarea, respingerea sau indiferență, dar ca rezultat al comunicării mediate între protestatari, elită și societatea politică.

Regimurile comuniste au căutat să elimine protestele și mediatizarea propriilor probleme politice, să plaseze în publicul politic doar proteste împotriva regimurilor „străine” și să promoveze, sau mai bine zis să constrângă, apariția loialității în masă față de propriile lor regimuri și organizate în interesele lumii a treia: mitinguri de masă, demonstrații, petiții trecute printr-un filtru ideologic adecvat prin presa controlată și media electronică.

Cadrul de control administrativ și politic al regimurilor comuniste nu a fost niciodată complet și, în principal în perioadele lor mai lungi sau mai scurte de criză, au apărut în mass-media „acasă” proteste ilicite, dar într-o oarecare măsură tolerate, sau denaturate de nerecunoscut, dar „ „lumea liberă” le-a preferat, deseori în speranța că cei pentru care erau destinați, elita comunistă internă și supușii lor, îi vor cunoaște. Un „al doilea public” a apărut în regimurile comuniste cu propriile sale mass-media specifice, specializate în știri despre protestul subteran, specializate în materiale de știri neacceptate de oficial.

În democrațiile post-comuniste, cultura politică reînnoită, publicitatea și mass-media au deschis ușa apariției unei culturi legalizate și mediatizate de protest democratic în masă. Acest lucru a fost, desigur, precedat de procesul mai lung sau mai scurt care a condus la protestele ilegale din democrațiile occidentale și presa samizdat internă, după criza vechiului regim și apariția noilor instituții de bază, în presa publică și privată și piețele media. În democrațiile de masă post-comuniste, protestul devine astfel un element parțial instituționalizat și parțial convențional al proceselor politice, își pierde fosta elită, caracterul „catacombă” și apare ca o opțiune comportamentală pentru cercuri relativ mai largi din societate în noua cultură politică, protest, grevă, petiție și în alte forme legale și semi-legale de protest.

Metodă de cercetare

Există, desigur, multe metode și abordări diferite pentru a învăța despre protest, pe care nu avem loc să le examinăm. De data aceasta, aș vrea doar să plasez metoda utilizată în prezentul studiu într-un context mai larg (Diani 1992). Iată câteva metodologii alternative pentru a ilustra cercetările de protest, varietatea surselor utilizate:

- un studiu de caz care utilizează toate sursele disponibile pentru a afla și interpreta un anumit protest;
- interviuri cu protestatari, lideri, oponenți sau discuții direcționate, organizate și conversații cu și despre aceștia;
- cercetarea opiniei publice, prezentând un anumit tip și formă de protest și conflict pe un eșantion de grup;
- analiza discursului unei porțiuni din dezbaterea asupra conflictului (presă, politică, internă sau externă etc.) utilizând metode de analiză a conținutului;
- utilizarea poliției, a arhivelor de informații, a dosarelor instanței și a procuraturii sau a altor dosare oficiale;
- utilizarea statisticilor naționale sau regionale, în special în legătură cu formele reglementate legal, cum ar fi inițiativele referendumului, grevele, demonstrațiile;
- analiza sistematică a conținutului presei și a materialelor de comunicare în masă privind apariția evenimentelor de protest.

Proiectul de cercetare

Următoarea metodă a fost utilizată în cercetare. Un chestionar standard pre-pregătit a fost completat cu fiecare programator pentru articolul sau articolele de protest selectate. Acest chestionar conținea 72 de întrebări, inclusiv două întrebări deschise, ca răspuns la care protestul trebuia descris mai întâi pe scurt și apoi cu cât mai multe informații posibil (Ekiert-Kubik 1996). Codificatorii au înregistrat toate articolele despre un protest într-un chestionar, deci s-ar putea să fi existat cazuri în care să fie sintetizate până la 20-25 de articole dintr-o mare campanie de protest. Unitatea de analiză în acest mod a fost protestul ca un eveniment - o acțiune, serie sau campanie unică. Desigur, articolele procesate conțineau uneori inconsecvențe. Un pachet software numit Paradox a fost utilizat pentru înregistrarea și procesarea parțială a chestionarelor electronice; Marele avantaj al programului 3.5 - comparativ cu, de exemplu, SPSS - este că permite și analiza părților textuale, dar dezavantajul este că nu este un program statistic, nu este potrivit pentru efectuarea operațiilor mai complexe.

Valabilitatea bazei de date

Baza de date, ca orice altceva, se bazează în principal pe rapoarte de presă și media. Materialul de presă este un material de realitate special prelucrat. Datorită difuziunii sale, este interesant aici în primul rând, deoarece raportează despre tot ceea ce ar putea fi interesant pentru tabăra sa de lectură cu o imagine politică specifică, de la protestul de sănătate la greva de fier și demonstrația romilor până la parada skinhead. Dacă vrem să creăm un fel de secțiune transversală imaginară a întregii culturi a protestului pe o perioadă mai lungă de timp, cu greu putem căuta o altă sursă.

Dacă „părtinirea” produselor de presă, adică aspectele de selecție politică, socială, culturală, se completează reciproc într-un mod reprezentativ - de exemplu, în cazul nostru sunt prezente aspectele socialiste, liberale și conservatoare - atunci ele se bazează pe aceea „hartă” politico-socială. contururile incerte și neclare prin care membrii clasei politice interpretează și identifică protestele de la caz la caz. Astfel, nu învățăm fapte din presă, ci un univers delimitat de semnificații, ceea ce înseamnă o autointerpretare specifică a unui segment al culturii politice, cultura protestului, prin mecanismele de autointerpretare și auto-stimulare ale societății politice. .

Cultura protestului care apare din produsele de presă este astfel un univers imaginar. Cu toate acestea, sistemul politic modern este construit pe transmisiile multiple ale universurilor imaginare, în care așa-numita „realitate”, care nu este cunoscută niciodată de nimeni, este pierdută - și nu doar pentru științele sociale. Să analizăm câteva dintre obiecțiile și argumentele cu privire la validitatea bazei noastre de date pentru a vedea și a vedea limitările sale.

a) Presa selectează protestele, nu se ocupă cu o parte semnificativă a acestora.

b) Aspectele valorii știrilor dictează o selecție diferită de nevoile de cercetare, iar profunzimea de constatare a activității jurnalistice și diferențierea știrilor și a opiniei nu îndeplinesc standardele occidentale în perioada examinată.

Aproape jumătate din știri ignoră pur și simplu numărul de persoane care participă la o demonstrație sau grevă sau o descrie cu termeni vagi, cum ar fi câțiva, mai mulți, mulți etc., adică jurnaliștii și redactorii în aceste cazuri nu au reușit să întrebe organizatorii sau poliția pentru a ajuta la determinarea numărului de protestatari. În cazul a 4-5 la sută din evenimente lipsește marcajul organizatorilor, cca. La 10 la sută, durata protestului și la aproximativ 20 la sută, nu este clar din presă dacă a existat vreo reacție politică la protest sub orice formă. Acțiunea este în fruntea știrilor, adesea fără comentarii, interpretând că informațiile de bază ar fi furnizate fie prin estimare, fie prin citarea unei surse externe.

c) În presa maghiară și în comunicarea de masă, „puterea mass-media” are o orientare social-liberală, prin urmare, această colectare de date, care se bazează în cea mai mare parte pe organe apropiate de această tendință în mass-media de la Budapesta, își colectează materialul dintr-o perspectivă „partizană” (Pokol 1995).

Evenimente de protest și distribuirea lor

Am considerat drept proteste toate evenimentele în care subiecții identificabili au formulat articole și au adresat reclamații publicului, iar informațiile minime necesare pentru codificare pot fi determinate din produsele de presă examinate. Dacă autorii protestului au rămas anonimi față de public, cum ar fi bombardamentul parlamentar din 1994, unde nu au apărut obiective sau cereri, nu am identificat incidentul ca un protest. Acest lucru se datorează faptului că, în opinia noastră, protestul face parte din comunicarea politică din societatea civilă și politică, unde, pe de altă parte, subiecții și acțiunile identificabile public fără comunicare, „acte de vorbire”, nu joacă niciun rol. De asemenea, nu există „protest” fără subiect și pretenție, în care presa nu le poate marca, așa că nici nu am înregistrat astfel de evenimente documentate incomplet. În toate cazurile, sondajul nostru a fost adaptat la materialul comunicatului de presă, astfel încât informațiile corective din alte surse au fost integrate în analiză numai după faza de colectare a datelor din presă. (Tabelul 1, Figura 1)