Clubul Ateu

1. CUM DE CE EXISTĂ SATANĂ?

Dacă ești un copil și ți-e frică în întuneric, atunci ai un motiv pentru asta. Dacă vă imaginați un monstru malefic care pândește invizibil în negru la vârful camerei dvs., picurând salivă sângeroasă din maxilarul sforait între jucăriile voastre pe covor, imaginați-vă bine. Căci Satana nu este un erou de basm, ci o ființă reală. Nu credeți că toate acestea sunt doar o fantezie, deoarece existența reală a diavolului este dovedită științific. István Előd afirmă în Dogmatica catolică: „Am demonstrat dogmele existenței și creației spiritelor rele împreună cu îngerii buni”. (126) Biblia menționează aceste spirite dăunătoare sub mai multe nume diferite (satanic, diabolos etc.), a căror origine nu o primim, dar este clar că sunt mulți dintre aceștia care acționează cu permisiunea lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai importante domenii ale lucrării lui Isus a fost exorcizarea, iar Satana însuși s-a ispitit, deși, fără succes, citând cuvintele lui Isus Moise, a refuzat să-l ispitească pe Rău (Matei 4) (Dar cum ar putea diavolul să creadă în mod serios că Dumnezeu însuși poți prelua?).

„Se crede că spiritele rele au fost create de Dumnezeu pentru bine, dar au devenit rele ca urmare a propriei conduite”, citim în Dogmatics (127). Îngerii au fost testați de Dumnezeu și au căzut, așa că Domnul i-a alungat de la mântuire și, prin urmare, mântuirea nu se aplică pentru ei. Păcatul lor nu era altceva decât mândrie, adică refuzul lor de a accepta puterea superioară a lui Dumnezeu și de a-și recunoaște propriul rang inferior.

Cumva nu este așa. Dacă Dumnezeu l-a creat pe Satan chiar dacă știa ce va deveni și cât de multă suferință va provoca în lume, atunci Dumnezeu este în mod clar responsabil pentru existența lui Satan. Nu există nicio scuză pentru Dumnezeu.

2. SATANA EXISTĂ ȘI NU EXISTĂ

Rezultă că răul există acolo unde nu există. Cunoaștem luptele și luptele spirituale ale Sfântului Augustin a Mărturisiridin care s-a luptat cu manicheii, care tocmai predicaseră dualitatea de mai sus. Manicheii au predicat învățăturile lui Mani persan (216-277), care susținea că lumea este o zonă de luptă între bine și rău. Totuși, dacă este așa, atunci Dumnezeu nu este atotputernic și această problemă a provocat severa criză spirituală a lui Augustin.

Teologul a dorit în cele din urmă să rezolve dilema cu o idee ciudată: el crede că răul nici măcar nu există în propria sa formă: răul este doar absența binelui. „Nu știam încă că nu este nimic în neregulă cu lipsa binelui. Dacă nu este, atunci răul nu există deloc ". (III. 7.) Toate lucrurile create sunt bune pentru că reflectă pe tot Dumnezeu. „Răul - căutam atât de mult originea lui - nu este în niciun caz o chestiune de consecvență. Dacă ar fi o consecvență, ar fi fost bine. Sau ar fi o afecțiune neatinsă și atunci ar fi un lucru foarte bun. ” (VII. 12) Sună atât de interesant, dar de fapt nu se întâmplă nimic, în afară de faptul că Augustin neagă pur și simplu existența răului. În orice caz, această idee apare în mod regulat ca scuză a lui Dumnezeu pentru rău.

Ei bine, pe de altă parte, cunoaștem funcționarea Inchiziției creștine medievale, care în numele luptei împotriva răului a ars pe oamenii cărora a reușit să le demonstreze părtășia cu diavolul în camerele de tortură. După cum putem vedea, Dogmatica reprezintă și existența reală a lui Satana. Deci, existența diavolului depinde întotdeauna de context. Dacă vrem să condamnăm pe cineva sau să luptăm cu cineva sau ceva, putem să ne asumăm în siguranță existența puterilor satanice, dar dacă cineva se îndoiește de bunătatea lui Dumnezeu, Satana va înceta să mai existe.

3. DE CE SUNTEM BUNI SATANEI?

Satana este bunul nostru prieten pentru că este bine și confortabil să crezi în el. Oferă o explicație ușoară și simplă pentru probleme și te eliberează de povara gândirii. În cele ce urmează, voi încerca să ilustrez acest lucru cu un exemplu.

Imaginați-vă un sat în care au apărut o serie de probleme în ultimii ani și viața pare să fi devenit extrem de dificilă, acum există fericirea uitată de sine din vremurile de demult. Râul s-a revărsat, a inundat casele, lăsând în urmă noroi lipicios pe porți, multe dintre vite și-au aruncat în mod misterios copitele, luptele au devenit frecvente în cârciumă, sângele stropit pe peretele proaspăt văruit. Ceva nu este în regulă, uneltele lumii s-au ruginit, tâmplarii au început să putrezească. Deci, ce se întâmplă și ce se poate face? Consiliul trebuie ținut, astfel încât oamenii se adună în parohie pentru a discuta problema.

Profesorul se ridică și își prezintă ideile. Ne confruntăm cu mai multe probleme diferite, spune el, care nu sunt legate între ele și le putem remedia în moduri diferite. Inundația este responsabilă pentru precipitațiile neobișnuit de grele și ne putem apăra împotriva acesteia construind un baraj. Animalele au fost decimate de boli, motiv pentru care nu sunt adăpostite în condiții igienice. Trebuie să curățăm, să detartrajăm, să dezinfectăm magaziile, grajdurile, să ne păstrăm curțile curate. Iar agresivitatea are cauze psihologice: timp liber programat inadecvat, inactivitate, plictiseală, lipsă de scop. Soluție: biblioteca, casa comunității, cercul teatrului sunt necesare în sat. Ei bine, ascultarea discursului unui profesor în sine necesită atenție și răbdare, efort mental, care nu este o stare confortabilă. Nici soluțiile încercate pe care le recomandă nu promit succes rapid, dar promit o muncă chinuitoare, lungă și laborioasă; necesită o transformare a mediului nostru, a modului nostru de viață, a gândirii noastre.

Umberto Eco oferă o descriere foarte ilustrativă a acestei proceduri Numele trandafiruluiîn. Fratele William și Melki Adso sunt cercetați pentru crimă într-o mănăstire fără nume undeva în munți, pe ceea ce sunt acum Italia și Elveția. William este un om educat și inteligent, Roger Bacon, un cunoscut al lui William Ockham. William încearcă să deducă din interpretarea indicilor existența exactă și cauzele evenimentelor misterioase. Între timp, însă, sosește Bernardo Gui, inchizitorul, care adulmecă imediat prezența lui Satan în tot ceea ce întâlnește și îi supune pe cei cu cea mai mică suspiciune la chinuri teribile. O pisică neagră, un defect fizic, o viață singuratică pot fi toate un semn al funcționării lui Satana. Văzând oribilul amok fugind, Vilmos îi spune lui Adso că obișnuia să fie un inchizitor și afirmă că, odată ce o Inchiziție se află în karmic, nu va mai putea scăpa niciodată din ea. Ca urmare a torturii, victimele nu numai că mărturisesc, dar cred de fapt că au conspirat cu diavolul.

Așadar, este mult mai ușor să găsim un țap ispășitor cu care să ne tragem agresivitatea decât să înfruntăm complexitatea lumii, complexitatea problemelor. Dawkins mai scrie: este absurd faptul că credincioșii se referă la pedeapsa divină după cutremure sau atribuie dezastrul activităților demonilor răi, mai degrabă decât mișcării plăcilor tectonice. Acest lucru este foarte convenabil, dar nu rezolvă problema, ci doar adaugă altele noi. Este mai ușor să arzi o vrăjitoare pentru depravare decât să studiezi științele naturii, să afli despre funcția bolilor sau a plăcilor tectonice sau a psihologiei, să înțelegi acele mecanisme psihologice complexe (cum ar fi proiecția, frustrarea, țapul ispășitor sau auto-discutat de Aronson)., Care duc la acte agresive. Credința satanică în sine este un astfel de mecanism psihologic, țap ispășitor, care este eliberat de povara gândirii, dar nu rezolvă problemele, ci duce doar la o altă violență.