Încă o dată vă întrebăm ceva!

În filmul Martor, amortizorul József Pelikán primește uneori daruri neașteptate de tovarășii săi. Însă plăcerea este întotdeauna umbrită de o propoziție oarecum deprimantă: „Încă o dată, vă cerem din nou ceva”.

Mulți care se bucură de darurile vieții mai degrabă decât suferă suferă în mod similar: știu că într-o zi această viață va necesita sacrificii, dar până atunci ... Și oricum, dacă poți înota.

În această experiență foarte naturală, dar totuși superficială, bunul înseamnă câștigurile mele, răul înseamnă pierderile mele. Și anxietatea se referă la faptul că pare inevitabil să am pierderi mai devreme sau mai târziu. Accentul în această abordare sunt eu. În acest punct de vedere, autocontrolul, renunțarea, nu are nici sens. De ce este învățat în toată lumea că asceza poate avea fructe fericite?

Majoritatea își dau seama curând că ceva nu este în regulă aici. Nu poate fi liniștitor să avem un scop în viață de care ne îndepărtăm constant și, în cele din urmă, ne pierdem în mod necesar. Dacă scopul este propria mea satisfacție, bunăstarea simplă, atunci îmbătrânirea este deja o adevărată tragedie de peste treizeci de ani, iar moartea anulează totul. Asta nu ar avea sens!

Apoi, după ce ne dăm seama, moralitatea noastră naturală duce la faptul că o participare la ceva mai bun compensează rănile bătăliei, precum și viitorul copiilor noștri sau îmbunătățirea societății, salvarea pandelor etc. . Aceasta este o modalitate bună, deoarece duce de la mai îngust la spațios.

Cu toate acestea, există o perspectivă care depășește toate acestea, din care nu este demisia, pierderea, răul de evitat, ci pierderea relației. Iar binele care trebuie atins este cea mai deplină unitate posibilă cu Dumnezeu mai mare decât mine, sursa vieții. La acest nivel, relația va fi cea mai importantă, care poate fi și un mijloc de suspendare a îngrijirii de sine.

Acesta este motivul pentru care toate religiile majore cunosc calea autocontragerii, a postului, pentru a se conecta cu transcendentul. Biblia afirmă destul de specific că postul este un mod și o însoțire a comunicării cu Dumnezeu. Înainte de a lua decizii importante, este obișnuit să postim să creăm în noi un gol pe care Dumnezeu îl poate umple. Dacă vrem să vedem pictural starea de post a sufletelor noastre, ne putem imagina nevoile ca niște mâini întinse la cerere, care rămân goale. Nu primesc ceea ce cer, dar până la urmă se îmbunătățesc, mai mult decât și-au dorit.

Una dintre cele mai frumoase descrieri ale Vechiului Testament din profetul Isaia este despre post și post. Postul prost este atunci când rămânem cu noi înșine în același mod și Dumnezeu nu ascultă. Post bun, care înseamnă acte de milă, o îndepărtare temporară de lucrurile noastre lumești, o întoarcere sinceră, darul bucuriei cu Dumnezeu:

Acest text descrie o comunitate minunată și fericită!

Scopul postului, deci, nu este suferința, deși îl poate însoți fără îndoială. Dar ce se întâmplă în post? Predicile părintelui Sermon Ferenc au ajutat la articularea acestei experiențe. Ceva este dezechilibrat, persistența conștientă a stării de deficit, atunci când nu acceptăm răspunsul obișnuit, nu ajungem la pâinea obișnuită. Ne este foame, sete sau ne-am angajat mai mult să ne îngrijim de ceilalți și suferim de foame spirituală, de lipsă de buksisimi sau pur și simplu de o soluționare pașnică a gândurilor mele. Apoi, în loc să mănânc sau să mă odihnesc, rămân conștient în această deficiență. Nu-mi dau răspunsul obișnuit, mă retrag și aștept. În acest caz, pot vedea ce forțe se aplică sarcinii pentru a umple spațiul creat. Pentru că am întreprins în mod conștient procesul, pot alege și întări legământul meu cu Dumnezeu.

Isus însuși a postit. În cazul evanghelistului Matei, citim că, pentru a începe Duhul, a ieșit în pustie pentru a fi ispitit de Satana. O întorsătură interesantă este că a postit patruzeci de zile și apoi a devenit flămând. A trecut patruzeci de zile până când foamea a rupt armonia și Satana și-a putut încerca propriile răspunsuri. Dar, înainte de a deveni flămând, Iisus pare să petreacă timpul în rugăciune în care s-a întors către Tatăl. După cele trei ispite, el spune: Lasă-mă, Satana, căci este scris: „Închinează-L pe Domnul, Dumnezeul tău, și slujește-L numai!” 11 Atunci diavolul l-a părăsit și, iată, au venit îngeri și i-au slujit.

Nu numai că diavolul a plecat pur și simplu, dar a primit, deși în fragmente, bucuriile cerului.

O poveste foarte interesantă este și despre vindecarea lui Matthew de boala lunară. Până atunci, Isus le-a dat deja discipolilor puterea de a vindeca, de a izgoni un diavol, dar nu vor prospera cu acest bolnav. Atunci Isus este supărat, le condamnă necredința, îl alungă pe diavol și apoi adaugă: Cu toate acestea, acest tip poate fi izgonit numai prin rugăciune și post. ” (Mt 17; 21)

Nu spun că înțeleg această poveste în profunzimea ei, dar merită să reflectăm. Adică, ne confruntăm cu o forță împotriva căreia este necesar să ne afirmăm apartenența la Dumnezeu într-un nou act. Isus este poate supărat, deoarece prezența sa nu este suficientă pentru ca ucenicii să fie complet uniți cu el.

Pentru a ilustra diferențele dintre auto-orientare și auto-predare, conexiune și unitate, permiteți-mi să citez dintr-un roman:

„Ambele testamente sunt pline de cărturari, profeți, discipoli, fii dragi, plini de Solomon, Isaia, David și Pavel - dar bine, Doamne Dumnezeule, care era acolo în afară de Iisus, care era, chiar unul care știa cu adevărat despre ce este vorba. ţese? Nu a fost niciuna. Nici unul. Moise nu știa. Nu veni la mine cu Moise. Avea o talie foarte veche, o relație bună cu Dumnezeul său și așa mai departe - dar asta este ciocnirea. Trebuia să țină legătura cu el. Isus, pe de altă parte, știa că nu există o separare de Dumnezeu. O, Doamne, ce spirit! Cine altcineva ar fi rămas la fel de tăcut ca el când Pilat i-a cerut explicații? Atunci Solomon nu este atât de sfânt. Nici măcar să nu-mi spui Solomon. Dacă Solomon ar fi avut o astfel de ocazie, s-ar fi descris cu câteva cuvinte concise și măduve. În caz contrar, de fapt, Socrate ar fi făcut probabil același lucru ”.

Este Miercurea Cenușii, începutul Postului Mare. În astfel de momente, biserica cere ca credincioșii în Hristos „să fie uniți într-o anumită pocăință comună”. (Codul bisericii canon 1249) Pe lângă natura binecuvântată a postului, el subliniază, prin urmare, că comunitatea reprezintă împreună o forță mai mare, așa că să îndrăznim să ieșim din căutarea numai a contactului individual și să trăim puterea comunității.

Obligaţie

Blogul lui Zsuzsa Máthé

ceva

Unde ai mei și ai tăi vor deveni ai noștri.
Crezi ce am fi unul fără celălalt?