Kun Molnбr Sándor

Kцmlхi Ignácc Szйcsi

(Dawn, 1941, pp. 18-20, 49-52.)

Scrisorile scrise cu litere mari stau în fața mea. Chipul a două mame cu cap negru din sat sunt desenate în fața mea în memorie: Antalné Cseh și Sбmuelnй Madarász. Una are 57 de ani, iar cealaltă are 60 de ani. Îi văd ghemuindu-se pe banca bebelușului cu mâinile încrucișate, picioarele simțind aerul însorit și curat și starea de spirit a „casei mari” și îmi aud gura aproape încet. În scrisorile lor, bâjbâie și câteva. zile după muncă. M-am săturat de frenezie, dar au înțeles și au stat aici în fața mea, confuzi cu propriile note. Lasă-mă să-ți spun mai întâi mulțumesc acestor două fețe bune.!

Adevăratul tip țărănesc de menținere a păcii catolice. Pe lateral este o firimitură de pâine neglijentă pe umăr, o cruce galbenă făcută într-o mână, pe care o poartă întotdeauna cu el, un clopot consacrat în cealaltă mână, cu care îi îndeamnă pe tăcut să asculte ceva ce a spus. El preia conducerea, cu o conștiință umilă, și conduce satul și, uneori, tot cartierul, până la „harul harului”.

Dar nu doar se roagă și cântă. „La îndemnul lui Dumnezeu”, el însuși începe să scrie cântece, rugăciuni, apoi lituanieni și cititori. Poeziile sale continuă să crească și, atunci când le publică, le publică și tipărite în Mezхköves, Eger și Budapesta. La rândul nostru, descoperim că cultul marian este deosebit de răspândit în opera religioasă a lui Szécs și chiar din această rămășiță unică a manuscrisului, radiază către noi acest respect infinit pentru Mriaria, în care putem citi cel mai atent:

„Prețioasele porți de aur ale cerului frumos s-au deschis,

livrat în această grădină de flori o vizităm pe Fecioara Maria " etc.

Pe cheltuiala sa, a construit o statuie a lui Márria la capătul inferior al satului, cu o bordură și o sculptură de fier, în apartament era o statuie a lui Márria și mai târziu a sculptat o frumoasă statuie a Sf. Ana în fața sa apartament.

În 1899, după zece luni de boală, și-a pierdut al doilea copil. În ciuda tuturor eforturilor, tânăra organizație nu a putut rezista criminalului. Cum l-a zguduit pe tatăl în vârstă, și-a vândut toate bunurile, întrucât l-a lipsit de moartea unui singur moștenitor. Singura lui mângâiere a rămas rugăciunea lui. Cu toate acestea, și-a pierdut soția în 1914 și, disperat, a fost forțat să fugă de ultima sa avere, casa familiei sale. Odată cu moartea soției sale, și rugăciunile de seară au încetat. A crescut pentru a doua oară, s-a căsătorit cu Mábri Hajdъ Kovács, dar în 1921 l-a și îngropat. Tânărul de 76 de ani era complet singur. Procesul său puternic cu rudele asupra bunurilor pierdute l-a pus în cea mai mare sărăcie. În ultimul an al vieții sale, a dat din nou semne ale vechii sale boli și abia în 1923 a fost eliberat de tulburarea mentală completă. La cererea sa, în sicriul său au fost așezate o cruce galbenă de lemn, un clopot sfințit și un sul, care poate fi văzut încă în Kömmlõi rk. într-un cimitir, scriu inscripția făcută de el pe foc:

„Aici se odihnește Ignác Szécsi cu soția sa”.

Nu ne propunem, dar nu am avea aici o listă asemănătoare catalogului cu broșurile lui Szécsi. Considerăm suficient să menționăm că aceste broșuri de rugăciune și cântare se apropie de treizeci, chiar și astăzi. De asemenea, putem găsi locuri de publicare numai după numele proprietarilor tipografiei, precum Ferenc Balбzs în Mezхkövves, Imre Bartalits în Budapesta și Dobу- și Egri Nyomda rt în Eger. imprimantă de carte. Chiar și două treimi din site-uri se referă la teritoriul eparhiei Eger. Într-adevăr, această parte a țării a fost apreciată cel mai bine de prelata religioasă care este atât de caracteristică pentru a doua jumătate a secolului trecut și pentru începutul secolului. Chiar și astăzi, aceste opt optimi mici broșuri cu 8, 16 și 32 de pagini pot fi văzute în masă în apartamente rurale, parțial prin exemplu, intermitent, parțial prin carte. Prevalența este foarte largă. Cercetătorul îi întâlnește în fiecare sat al parohiei Eger. Simpaticului îi place foarte mult să le citească, deoarece vorbește în toate limbile simple, cu expresia și entuziasmul expresiei sale. Și acest lucru este, de asemenea, foarte natural, având în vedere că cea mai mare parte a broșurilor cu prelată este un țăran care este îngrijitor al maselor de cititori, la fel ca și Ignácc Szйcsi.

În centrul religiozității umane a lui Szécs și a muncii sale de muncă se află Maica Domnului. Scrierile sale ilustrează proporțiile și marginile incomensurabile ale cultului marian, pe care țărănimea le-a exploatat și conservat în propria sa cultură de-a lungul secolelor. În viața religioasă a oamenilor, respectul pentru Mriaria revarsă cu bogății incomensurabile, producând sublimele delicii ale vieții spirituale. Cele mai frumoase dovezi de admirație și infinită inspirație sacră sunt epitetele pe care le putem citi despre numele Márria. De exemplu: "У cel mai dulce, mai puternic, cel mai frumos nume Mária! Este un nume mai dulce decât muzica mea, un nume mai frumos decât orice spectacol muzical! ". ( Lourdes Datorie. - Eger). Obsesie: ,Ai fost conceput fără pistrui, născut inocent, frumos crescut, ținut curat, crini nevinovați, trandafiri frumoși lăsați în fericire și ai născut mama mamei tale etc. Cât de regretabil este că colecția de însemne mariane nu ne este disponibilă din punctul de vedere al religiei și al Bisericii Catolice în general?!

O altă manifestare a cultului marian este obiceiul pe care îl are de obicei națiunea „Căsătoria lui Mubria” este cunoscut pe nume și încă se bucură în unele dintre satele noastre până în zilele noastre. Broșurile Szécsi ne informează și despre acest lucru: „ . . De la vârsta de nouă până la zece ani, este foarte necesar ca fata să stea în rozariu, care formează o coroană de flori, și din aceasta poate fi cât de multe sunt, așa că în fiecare mână există o lumânare și sfeșnic este o coroană mică, e in cer Ei iau parte la ținerea unei lumânări sau a unei case în mâinile lor, astfel încât atunci când timpul și circumstanțele permit, fie la școală, fie la o biserică, fie la o casă sau la o statuie sfântă din Maria, așa cum este descris în cele ce urmează descriere, „arată următoarea descriere”. (Trezoreria Cerească, Eger 1913.) Broșura oferă instrucțiuni detaliate despre cursul nunții, comunică rugăciunile și cântările necesare. Din păcate, obiceiul săpunului este deja complet eliminat. Cunoaștem un sat în care vechile frumuseți religioase ar experimenta în continuare cu conservarea obișnuită, dar de cele mai multe ori experimentul rămâne sterp.

În timp ce rotim și citim aceste broșuri zdrențuite, simțim peste tot lupta acerbă cu dificultățile de exprimare. Bar Szécsi a spus mereu că scrie rugăciuni și cântece „ușor” și „inspirat de Dumnezeu”, deoarece inegalitățile sculpturii pot fi văzute clar peste tot în poezie.

Puterea sa expresivă îl dezamăgește uneori, caz în care își exprimă enunțurile rudimentare, neregulate. De multe ori, cu mai multă conștientizare decât este necesar, nu scrie titluri pe o poezie, cum ar fi: „Pentru cea mai frumoasă Noapte Nouă, mai frumoasă ca niciodată”. Acesta este, desigur, un foc naiv. La fel ca înainte, Timișoara Pelbár, el folosește și dispozitive pentru a trezi adormiri adulmecând. Dar cântă în felul lui. Cum ar fi de ex. „Бlomыzх йnek”, a cărei primă secțiune are următorul conținut:

„Ridică-te, tu care ai dormit,

Nu te-ai rugat din inima curată,

Cine nu a spus asta din suflet,

Nu va avea o coroană în ceruri ".

(Coroana de sâmbătă, Mezхkövvesd.)

Cu toate acestea, în competiție, se simte, de obicei, o anumită netezime de rutină, de multe ori sunt surprins de utilizarea analogilor frumoși, corectitudinea sincronizării, chiar dacă inițialul se repetă aproape într-un șablon. De exemplu.:

„Prețioasele porți de aur ale cerului frumos s-au deschis,

E jos Grădina noastră virgină este fecioara Mária

Ca roua pe ruj.

Să vină rugăciunea inimii noastre,

De la Duhul Sfânt Isus a acceptat-o pe fecioara Mбria ".

(Grădina de flori Fecioară. - Eger.)

Uneori, experiențele subiective fac un cântec tragic frumos. De exemplu.:

„Dragul meu fiu, m-am crescut slab,

De îndată ce va naște, pâinea mea se plânge ".

(Dawn Rose. - Eger.)

Poți oricând să concurezi cu acest sumbru, uneori „Eroi tristi” нrja. În același timp, este plin de o mulțime de imnuri și ziceri, sufletul său nu rezistă disciplinei poeziilor, sistemul său de timp se descompune, dar frumusețea expresiei devine mai mare. De exemplu.:

„Sunt la fel de curajos ca bătrâna pasăre gerlice,

Oh, nu am tată sau mamă.

Vai de mine, vai de mine trist trist,

Către cine mă voi întoarce și ei vor înroși ".

(Pot fi. - Mezхkvesvesd.)

„Am ieșit din nou la cimitir,

M-am plâns pe rând de părul mamei.

Ridică-te mama dulce, dă-mi una,

Fața mea este mereu pe picioare ".

(Йlх Rozariu spiritual. - Budapesta.)

Studiul întregii literaturi religioase pe prelată este îndemnat de multe aspecte, pe lângă aspectele istoriei culturale. Dintre acestea, trebuie menționat în primul rând semnificația etnografică a broșurilor cu prelată. Chiar și astăzi, din cauza deficiențelor neetipate ale etnografiei religioase și parțial din cauza deficiențelor procesării științifice a sub-literaturii, legătura dintre copertine și textul popular înregistrat cu greu poate fi detectată. Cu toate acestea, conexiunea este inepuizabilă. Doar dați un scurt exemplu pentru a demonstra acest lucru: Orb Sándor în studiul său intitulat „Impresiile nopților noastre” * (* Regnum 1937. Bp. 1937. p. 21) „Dumnezeu Tatăl să fie cu noi, Fiul Dumnezeu să fie cu noi, Duhul Sfânt este deasupra noastră, fecioara dinaintea noastră” etc. ( Lourdes Datorie. - pag. 30)

Acest exemplu demonstrează deja modul în care prelata populară absoarbe elemente folclorice, tradițiile religioase și superstiționale și cum națiunea își ia propriul material spiritual din prelatele religioase. Vedem acest lucru confirmat de cele menționate anterior „Căsătoria lui Mubria” cunoscut și sub numele de obicei. Semnificația acestor broșuri populare de prelată nu poate fi contestată. Chiar dacă ne dăm seama că aceste broșuri sunt în afara sferei literaturii științifice. Ele pot fi cu atât mai remarcabile din punct de vedere cultural, istoric, spiritual, religios și etnografic.

La finalul studiului nostru, am dori să formulăm doar două teze:

1. În viața satului, chiar și astăzi, aceste cărți religioase - adesea obiecte lumești - reprezintă cultura cărții și, ca atare, cel care examinează viața satului și viața cu un ochi științific trebuie să fie atent;

2. Țăranul maghiar talentat încă nu stă astăzi - și cât de mult nu putea suporta acum mai bine de jumătate de secol! - să-și părăsească propria comunitate țărănească pentru a-și dezvolta talentele și a reveni astfel în propria comunitate. Nici astăzi. Cu toate acestea, pe vremea lui Ignác Szécsi, nu existau atât de multe oportunități pe cât sunt astăzi. Țăranul trăia și lucra, sau lucra și trăia. Forțele adormite care urlau în adâncul sufletului s-au pierdut aproape în tăcere în tracțiunea câinilor sau în agitația carelor. Doar rar, foarte rar, vocea a devenit semnificativă atunci când sufletul a căutat canalul care i-a drenat tensiunea, când talentul a căutat revelație sub forma talentului. El a căutat posibilitatea exprimării și, când a găsit-o în revelațiile colective ale vieții religioase, în adio sau în casele de cult,.