Diseminarea cunoștințelor

Memoria lui Trianon în folclor - legende urbane, legende, eroi, păcătoși și amintiri cu vioiciune șocantă

Memoria deciziei Trianon face parte, de asemenea, din tradiția populară și cultura populară orală. Amintirea sa, chiar dacă doar datorită trăsăturilor istorice convingătoare, este probabil să rămână cu noi mult timp. Drept urmare, există încă mult spațiu pentru ca tot mai multe reflexii imaginare să se lipească de ea și să devină parte a acesteia. Pentru ca un eveniment istoric să devină folclorizat, sunt de obicei necesare perspective mai mult sau mai puțin istorice. Și pentru a deveni o tradiție populară organică, este foarte adesea necesar să existe un fel de „balustradă” locală: la nivel național sau chiar mai local. Zoltán Magyar, Bazat pe tradiția folclorică, cercetătorul principal al Grupului tematic folcloric al Institutului de Etnografie al BTK prezintă amintirea lui Trianon și, de asemenea, povestește experiențele călătoriilor sale de colecție în Transilvania, Highlands, Transcarpathia și sud.

Savanții folclorului sunt încă împărțiți cu privire la faptul dacă o tradiție orală (posibil o vorbă) poate supraviețui timp de secole neschimbată sau cel puțin să-și păstreze o mare parte din conținutul ei original. Și în legătură cu toate acestea: cum și pentru cât timp devine/poate deveni memoria comunicativă parte a memoriei culturale? În Ungaria, experiența primului astfel de studiu folcloristic, colecția tematică din 1848 organizată în 1947, a arătat că formarea legendei și răspândirea tradiției textuale au nevoie într-adevăr de o anumită perspectivă istorică, chiar și de câteva generații de timp.

Ceea ce s-a întâmplat într-un palat lângă Paris în iunie 1920 nu este un element inconfundabil de spus, de obicei devine așa numai dacă are și un efect concret asupra vieții cotidiene a oamenilor din memoria lui Trianon. De exemplu, peste noapte jandarmeria maghiară este înlocuită de un român din sat.

Delegația guvernului maghiar, Ágost Benárd, șeful delegației (cu un cilindru în stânga, cu un cilindru în mână) și Alfred Drasche-Lázár, ambasador extraordinar și secretar de stat (cu un cap descoperit în dreapta), vor pleca locul semnăturii, Castelul Nagy-Trianon. Sursa: Wikipedia

După semnarea tratatului de pace, cele mai rapide și mai agile au fost diferitele legende urbane, teoriile conspirației vremii - și în multe privințe încă în vigoare astăzi - au scăpat. Astfel au fost noțiunile despre pierderea primului război mondial, în special că pierderea țării a fost cauzată de trădare și zvonurile despre evenimentele din 1920 de la Paris. Ar merita să analizăm și produsele de presă ale vremii din acest punct de vedere, cum au fost reflectate diferitele știri și știri de groază în articolele de atunci. Doar pentru că aceste legende moderne fac parte în mare parte din legenda urbană și fac parte din cultura publică mai degrabă decât din tradiția populară, iar „regiunea sursă” a acestora este, de asemenea, în mod perceptibil, un mediu de intelectuali, cetățeni mici și mijlocii.

O astfel de tradiție, care este încă în viață astăzi, este percepția primului ministru francez asupra nevăstuicii sale maghiare, conform căreia antipatia lui Clemenceau față de unguri a fost motivată fundamental de deteriorarea timpurie a relației sale cu prima soție a fiului său, care era cu adevărat maghiară. Cu toate acestea, este nerealist faptul că divorțul fiului său mult mai devreme îl afectase pe Clemenceau în vreun fel. De asemenea, se încăpățânează cu privire la concepția greșită conform căreia diplomația franceză și-a bazat decizia teritorială favorabilă pe faptul că diplomația română a călătorit în mare număr la Paris în timpul discuțiilor de pace cu prostituatele de lux, pe care le-a furnizat gratuit delegațiilor de negociere franceze, engleze și americane. .

De la stânga la dreapta: Lloyd George, Vittorio Orlando, Georges Clemenceau și Woodrow Wilson. Sursa: Wikipedia

Unele dintre aceste povești au devenit legende pe parcursul a o sută de ani. Aceste din urmă teorii ale conspirației și concepțiile greșite sunt, de asemenea, în esență aceleași, deoarece persistă încăpățânate chiar și o sută de ani mai târziu, în special în cercurile intelectuale. Multe alte noțiuni similare, pe de altă parte, trebuie să fi devenit parte a uitării la scurt timp după semnarea tratatului de pace. Teoria conform căreia pierderea țării a fost de fapt cauzată de trădare rămâne cea mai vie din folclor, motivul principal fiind că, în acest caz, noțiunile arhaice au fost activate și adaptate în conformitate cu mișcările de sine interne și legile folclorului.

Multe figuri istorice din această epocă joacă, de asemenea, un rol în memoria populară. Într-o legătură mai strânsă cu Trianon, unii contemporani ai evenimentelor pot fi menționați ca exemple. Chiar și Rudolf, moștenitorul tronului, nu a murit conform folclorului, conform tradiției populare, ci s-a ascuns din cauza conflictului său cu tatăl său/Casa Rotschild și s-a întors abia în anii primului război mondial. Chiar și o viziune aparent fantastică, dar relativ comună, s-a răspândit în prima jumătate a secolului al XX-lea că Hitler era de fapt identic cu moștenitorul lui Rudolf la tron. „Prințul Rudolf” este o figură foarte pozitivă în memoria populară maghiară, în ciuda nuanțelor ocazionale negative și chiar antisemite.

Prințul moștenitor Károly József Rudolf Habsburg - Lorena. Sursa: Wikipedia

Dintre contemporanii actuali, premierul István Tisza, ultimul rege maghiar, IV. Károly și soția sa, Zita, sau Károly Kós, care au formulat ideea transilvanismului, pot fi menționați ca personaje istorice despre care tradiția populară maghiară a păstrat legende în legătură cu sau independent de Trianon. Este logic și legal ca liderii țării, precum și soldații și artiștii, să fi fost întotdeauna înconjurați de un reflector mai mare decât muritorul mediu. Majoritatea legendelor istorice maghiare includ și tradițiile folclorice ale eroilor celebri: regi, prinți și stăpânii războiului, în afară de legendele haiducilor. Răspunsul la „de ce” este mecanismul de formare a țapului ispășitor: a existat în mod evident o explicație pentru pierderea de teren care era acceptabilă pentru persoana obișnuită obișnuită, numirea persoanelor reale responsabile, schița motivelor și circumstanțelor istorice care conduc lui Trianon cu greu i s-ar fi putut spune.

Interesant este faptul că István Tisza, care era cunoscut ca un om rigid și formal și, în timpul celui de-al doilea mandat de prim-ministru, a făcut și greșeli politice grave în ceea ce privește evenimentele ulterioare, a fost în mod clar o figură pozitivă în textele folclorice: a fost inaugurat prin loialitatea sa față de principiu și curaj în viața sa. Legendele supraviețuitoare sunt dominate de tendința caritabilă și sensibilitatea socială a Tisei. Și o poveste Voivodina este un portret elocvent al unui om de stat care se agață de credința reformată. Povestea că locuitorii satului au văzut prima oară o mașină atunci când prim-ministrul István Tisza a vizitat satul a trăit în tradiția orală în așezarea maghiară restantă Szerémség, în 2010. După ce oamenii s-au adunat la soneria clopotului Bisericii Reformate, Tisa a ținut un discurs în fața lor și a spus, printre altele, „Această credință trebuie îngrijită foarte mult! Pentru că atâta timp cât există această credință, vor fi maghiari aici! ”

Contele István Tisza. Sursa: Wikipedia

O cifră similară pozitivă în folclorul IV. Regele Charles este, de asemenea. Din moment ce nu a trecut mult timp după moartea sa timpurie, a început să se formeze un fel de aură de sacrament în jurul figurii sale, ceea ce l-a condus la inaugurarea sa, astfel de motive s-au lipit și de persoana sa (o călugăriță grav bolnavă se vindecă după ce i s-a rugat). Există mai multe legende despre încercarea lui nereușită de a se întoarce: se construiește o capelă la locul unde a aterizat în Cirák cu avionul său, iar amprenta sa a fost păstrată de mult timp în care a atins ultima dată țara Ungariei înainte de a fi obligat să emigreze. Soarta domnitorului, potrivit contemporanului Kisújszállás, se referă și la soarta sa

"Attila, regele hun, și Carol, regele hun, hunul nu este un rege".

În schimb, soția sa este în mod clar o figură negativă în folclor. Din multe locuri din Transdanubia până în Transilvania, etnografii au înregistrat că trădătoarea regină Zita este cauza pierderii războiului și, astfel, a fragmentării Ungariei. Conform acestei tradiții, Zita, ca fiică a regelui/principelui italian al Parmei, află că Italia declară război monarhiei austro-ungare și îi spune tatălui ei unde trupele maghiare vor să treacă râul Piave. Ca urmare a trădării, italienii sunt pregătiți pentru atac și înving armata austro-ungară, astfel încât Ungaria este pierdută. Potrivit unui text folcloric din sudul Transilvaniei, pe de altă parte, soția franceză a lui István Tisza a trădat secretul războiului românilor și, prin urmare, ungurii au pierdut războiul și Transilvania.

Charles și Zita după încoronarea din Palatul Regal, cu prințul Otto în mijloc. Sursa: www.bildarchivaustria.at

Károly Kós a intrat în panteonul imaginar al tradiției populare ca organizator al vieții maghiare din Transilvania după Trianon și a devenit povestitor. De asemenea, o parte a tradiției orale este povestea biografică a lăsării lucrului său lucrător la Budapesta și a bunăstării sale civile în țara sa în ultima călătorie cu trenul. Numeroase povești surprind și figura șefului reformat care vizitează parohiile Transilvaniei, menționând că Károly Kós călărea întotdeauna țara călare.

Motivul calului alb este, de asemenea, în tradiția narativă a lui Miklós Horthy și chiar și în legătură cu întoarcerea părților detașate ale țării este o dată autentică, care, totuși, nu a lipsit niciun PR pre-planificat nici atunci, deoarece din cele mai vechi timpuri a fost un principiu pozitiv. Legendele despre Horthy perpetuează anticomunismul guvernatorului, pasiunea sa pentru vânătoare, camaraderia sa și, mai presus de toate, și mai presus de toate, ca spargătorul blestemului Trianon ca recucerire a părților detașate ale țării. Cele mai multe dintre aceste ultime povești nu au fost „chimic pure”: discuții de experiență, amintiri despre cum a fost când Horthy și armata maghiară au invadat zone sub stăpânire străină timp de douăzeci de ani în 1938, 1940, 1941. și ce entuziasm și sărbătoare au înconjurat această invazie.

Intrarea lui Miklós Horthy în Satu Mare la 5 septembrie 1940. Sursa: Wikipedia

Rămânând cu exemplul lui Horthy și al zonelor recucerite ale țării: în a doua jumătate a anilor 1990, în călătoriile mele de colecționare în Transilvania, Highlands, Transcarpathia sau sud, aproape toți informatorii mei superiori intervievați și-au amintit încă de acest eveniment remarcabil ca tradiție personală sau familială. Pe de altă parte, abia am întâlnit un bătrân pentru care Trianon sau Primul Război Mondial erau încă o experiență personală.

Tradiția orală a evenimentelor istorice ulterioare din jurul deciziei Trianon este mai degrabă o cultură de memorie familială sau locală. După cum am menționat, a fost cu adevărat decisiv unde sau pentru cine schimbarea imperiului a dus și la pierderea existenței sau unde noua putere de stat a intervenit pe nedrept, uneori brutal, în cursul vieții de zi cu zi.

Local, de asemenea, într-o anumită așezare, în principal tragedii umane au fost înregistrate cu atâta vioiciune, încât chiar și o sută de ani mai târziu locuitorii își amintesc, fiind faptul că evenimentul este o parte neîntreruptă a tradiției orale. Eu însumi am înregistrat nenumărate povești despre arbitrariul, cruzimea și masacrul ocazional al soldaților români și cehi care au intrat pe teritoriul Ungariei istorice în anii de la începutul mileniului. Aceste tradiții fac parte din seria de manuale publicate recent în 12 volume, asemănătoare unui lexicon, Catalogul poveștilor istorice maghiare.

Catalog de modele istorice maghiare. Seria manuală de 12 volume a lui Zoltán Magyar. Imagine: nti.btk.mta.hu

În zonele înalte, de la Garam la regiunea Košice, chiar și amintirea înaintării triumfătoare a soldaților roșii de către Aurél Stromfeld face parte din tradiția orală. În același loc, circumstanțele invaziei legionarilor cehi ocupanți, care altfel erau considerați culturi - fie că este o legendă sau o poveste adevărată - aparțin laturii mai puțin însorite a relației dintre cele două popoare.

Povești similare, doar într-un număr mult mai mare, au supraviețuit în Transilvania. De la Partium la Ținutul Secuiesc, am înregistrat zeci de povești despre care soldații români și elementele paramilitare care invadează Transilvania au fost intoxicate de faptul că au tratat localnicii într-o manieră barbară. Prefer să nu detaliaz cazurile de atrocități și vărsare de sânge sau memoria lor folclorizată. Cele mai sângeroase incidente au avut loc pe insula Belényes de limbă maghiară din Bihar, Köröstárkány și Kisnyégerfalva, unde în 1919 militanții români invadatori au ucis peste o sută de maghiari într-un mod arbitrar și static, uneori cu cruzime brutală. Ceea ce s-a întâmplat în acel moment a fost denumit de atunci doar „Paștele negru” în valea Fekete-Körös. Fără Trianon, desigur, nici această crimă în masă nu s-ar fi putut întâmpla.

Cu ocazia călătoriei mele de colectare la Szilágyság, am auzit povestea din Lele, Tőháhát, care surprinde un incident local care a avut loc în timpul ocupației românești. Merită reamintit literal, pentru că ingeniozitatea curajoasă este într-adevăr un exemplu frumos și indică faptul că ceea ce s-a întâmplat în 1920 s-ar fi putut întâmpla chiar și altfel:

Am menționat deja evenimentele tragice din jurul Belényes. După nouă decenii, amintirile masacrelor soldaților români din tradiția orală au fost uneori mai mult decât o relatare realistă a ceea ce s-a întâmplat în trecut, implicând uneori mecanismul folcloric al tipografiei și diverse motive poetice populare, precum pedeapsa divină. sau pedeapsa divină. despre opoziția binară a românilor cunoscuți și din alte regiuni.

Astfel, de exemplu, potrivit memoriei locale, în timp ce românii din Tatarstan (iată, numele satului este elocvent!) Se aflau în fruntea jafului poporului din Karkárkány, oamenii din vecinătate din Kistárkány nu au luat parte la jaful gratuit și chiar i-a primit pe ungurii fugari din Tárkárkány. S-a spus în acest sat că decenii mai târziu, în timp ce lucra în Tatárfalva, un mason din Köröstárkány, a aflat că ucigașul bunicului său locuia acolo și, când l-a înființat pentru a-l urmări în judecată, „Acum ce ați spune dacă aș împușca această lingură de mortar în cap? De ce l-a împușcat? el și el? ”), bătrânul de atunci a devenit alb și nu a avut cuvinte.

Există o prefigurare biblică (Gen. 18: 20-33) a poveștii lui Kisnyégerfalva pe care ofițerul român de intrare le-a spus românilor din sat că, dacă ar fi zece ... nouă ... opt ... persoane singure printre ele care ar garanta pentru localnici Unguri, el nu s-ar sfârși din ei, dar niciun român nu a luat garanția și astfel ungurii din satul capturat au fost uciși.

În Magyarsárd lângă Gyulafehérvár, ingeniozitatea a ajutat într-o situație ascuțită similară. Potrivit poveștii locale, un maghiar, văzând congregația de români, a intrat cu o pușcă la preotul ortodox local și l-a amenințat că, dacă nu va tăcea oamenii, îl va arunca în aer în fața ochilor lor. Preotul român a vorbit pe fereastră cu teamă și le-a făcut semn semenilor înainte să plece și să rămână calm.

Vedere asupra Munților Bihar la granița Köröstárkány și un bărbat din Köröstárkány comemorează „Paștele negru” din 1919, 2008. Înregistrările proprii ale autorului.

Imaginea sa despre Trianon în ultimii sute de ani nu a fost uniformă în timpul cursurilor politice succesive. Între cele două războaie mondiale, revizuirea tratatului de pace din 1920 a făcut parte din politica oficială, dar în orice caz, a existat un consens național că o decizie dăunătoare și nedreaptă a fost luată în Trianon. Această narațiune a fost întărită și întreținută de un număr mare de jurnaliști, articole din ziare, educație publică și chiar unele opere de ficțiune născute în epoca Horthy, astfel încât discursul public nu s-a abătut de la el, la fel și amintirile folclorizate. Situația s-a schimbat radical în acest sens după cel de-al doilea război mondial, când au venit la putere comuniștii: încălcarea legii lui Trianon și a maghiarilor de dincolo de graniță, faptul că maghiarii trăiesc în afara granițelor noastre actuale.

Totuși, ceea ce este frumos la folclor este că a fost lăsat aproape în totalitate neatins de constrângerea de sus: într-un cerc îngust, în comunitățile locale și mai ales în cadrul familiei, ceea ce a fost din ce în ce mai puțin un subiect de conversație a fost ce și cum s-a întâmplat după primul război mondial.anii și de atunci. Așadar, printre altele, folclorul a fost jarul sub cenușă care ne-a permis să vorbim despre memoria autentică a lui Trianon, chiar dacă această tradiție a narațiunii este atât de specială încât a fost uneori colorată de imaginația creatoare. La fel cum amintirea genocidului din 1848–49 din poalele Transilvaniei a evocat întrebările cercetătorului folcloric care investiga evenimentele din acea vreme, chiar și o sută și jumătate de ani mai târziu, memoria culturală a națiunii.

Articolul a fost publicat de Zoltán Magyar pe site-ul Institutului de Etnografie Memoria lui Trianon în folclor O versiune prescurtată, editată a.

Zoltán Magyar Cercetător senior, grup tematic folcloric, Institutul de Etnografie, BTK. Domenii de cercetare: sistematizare științifică a textelor folclorice, legende istorice, credințe populare maghiare și cult sacru, repertoriu de povestitori.

Eroi nemuritori și care se întorc. Ediții de tip internațional de propoziție în bazinul carpatic. Budapesta, 2001. Akadémiai Kiadó.
Motiv-Index al Legendelor Sfinților Sfinți din Ungaria. (Studien zur Literaturwissenschaft 5.) Herne, 2009. Gabriele Schäfer Verlag.
Catalogul legendelor istorice maghiare. Tipul și indexul motivului. I - XI. Budapesta, 2018. Editura Kairosz.