Moarte și doliu

Moarte și doliu

Tradiția evreiască ține viața în mare stimă. Tora a fost dată lui Israel să „trăiască” prin învățături, nu să „moară prin ele”. Moartea nu are sens pentru că „nu morții sunt cei care laudă pe Etern” (Psalmul 115: 17).

În același timp, însă, tradiția se gândește, de asemenea, în mod realist la moarte. „Cu siguranță ești praf și te vei întoarce la praf!” (Geneza 3:19), „Și Duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat”. (Eclesiastul 12: 7.) „Omul este sfârșitul morții”, a spus rabinul Jochan (B’ráchot 17a). Pur și simplu, murim cu toții.

Moartea în sine nu este o tragedie. Prin „moarte tragică” înțelegem moartea care are loc prea devreme, în mod neașteptat sau prin nenorocire. Moartea pașnică după o viață bună, plină de fapte bune, petrecută cu o bună sănătate, forță fizică și mentală, nu este niciodată tragică, oricât de multă pierdere și durere ar provoca. „Binecuvântat este cel care a devenit mare în cunoașterea Sfintei Doctrine și toate eforturile sale au fost îndreptate către Sfânta Doctrină, care face voia Creatorului său și a crescut cu o bună reputație și părăsește lume cu o bună reputație. Predicatorul spune [7: 1] despre asta: „Faima este mai bună decât uleiul prețios și ziua morții este mai bună decât ziua nașterii”. (B’ráchot 17a.)

Lumea în care trăim este un coridor care duce către o altă lume. Credința că în viața de apoi, într-o lume viitoare - în războiul Olama - omul este judecat și sufletul său poate continua să înflorească este adânc înrădăcinat în gândirea evreiască. „Tot Israelul face parte din lumea viitoare”. (Misna Sánhedrin 11: 1.)

Ceea ce aduce bine individului este o pierdere pentru supraviețuitori: durere profundă și suferință chinuită pentru familie, prieteni, comunitate. În centrul tradițiilor evreiești despre moarte și doliu se află onorarea decedatului și atenuarea suferinței celor îndurerate.

Înmormântare și autopsie

Legile și practicile religioase cu privire la moarte și doliu se bazează pe două principii:

respect și stimă pentru toate ființele umane, chiar și pentru cei neînsuflețiți (kibud haram) și
îmbunătățirea bunăstării mentale, emoționale și spirituale a celor supuși supraviețuitorilor (nihum ávelim).

Întrucât diferite rezoluții rabinice de autoritate cu privire la autorizarea unei autopsii sunt posibile în diferite cazuri, este recomandabil să solicităm opinia propriului nostru rabin.

Timpul de doliu

Legea evreiască prevede trei perioade din ce în ce mai voluminoase de doliu după înmormântare, în care dolul devine din ce în ce mai blând. Numele primei perioade este saliva: înseamnă „săptămână” și primele șapte zile după înmormântare.
Siva este deținut pentru rude imediate, tată, mamă, soție sau soț, copil și frate.
Cel mai bine este ca întreaga familie să țină împreună un jale unde a trăit decedatul. Acest lucru, desigur, este opțional, iar membrii familiei pot păstra saliva separată în alte locuri potrivite, chiar și în propriile case. În timpul salivei, trebuie respectate următoarele:
* Persoanele aflate în doliu nu pot sta pe un scaun cu înălțime normală, ci doar jos. De obicei se utilizează un taburet sau o pernă pentru canapea.
* Unii oameni scot perna din fotoliu sau fotoliu pentru a sta mult mai jos decât de obicei. Acest lucru este permis. Multe familii din Sardinia, urmând vechiul obicei, stau pe podea în astfel de momente. De aici provine termenul „sit siva” - cu pronunția comună askenase a „sit on a hat” - deși plângătorul nu trebuie să stea toată săptămâna.
* Persoana în doliu nu poate purta pantofi de piele. Purtați cizme de pânză, pânză sau cauciuc sau ciorapi.
* Bărbații nu se pot bărbieri, nu își pot tunde părul, femeile nu se pot vopsi singure sub jale.
* Dolitorii nu pot lucra. În unele cazuri justificate, rabinul local ar trebui să fie întrebat dacă se poate face o excepție.
* Ar trebui să vă abțineți de la lucruri plăcute:
* Nu faceți baie sau duș pentru bunăstare. Ar trebui să vă spălați pentru toaletă dacă nu o faceți pentru a elimina disconfortul cauzat de murdărie.
* Nu sunt permise relații sexuale.
* Nu purtați haine noi sau proaspăt călcate.
* Nu ar trebui să studiezi Tora, cu excepția capitolelor despre legile jalei sau cărțile despre chinuri și suferințe, precum cartea lui Iov, plângerile lui Ieremia și părți din cartea lui Ieremia.
Timpul siva se încheie în a șaptea zi după închinarea de dimineață. Ziua înmormântării este prima zi. Dacă ziua a șaptea cade într-o sâmbătă, saliva se va termina cu mult înainte de sosirea Sabatului, cât este necesar pentru pregătirile pentru Sabat. (Se crede că siva se termină vineri la miezul nopții sau în ajunul sărbătorii, dar nu există niciun temei legal pentru aceasta.)
Dacă există Sabat în timpul Sabatului, jalea va fi suspendată și reluată după Sabat. Sâmbăta se numără apoi șapte zile. Sărbătorile biblice trebuie să pună capăt sivei și nu vor continua după sărbătoare.
Dacă înmormântarea a fost ținută în săptămâna Pesach sau Sukkot, siva ar trebui să aibă loc, dar poate începe numai după terminarea sărbătorii. În diaspora, ultima zi a sărbătorii este prima zi a shiva.
Purimii și Chanuka nu pun capăt jalei, dar jelitorul de la Purim poate merge la sinagogă pentru a o auzi pe Megila. Oricine află o moarte târzie pentru că a fost plecat sau locuiește în alt oraș, trebuie să înceapă să plângă când primește vestea. Dacă ceilalți membri ai familiei încă păstrează siva în camera în care a avut loc moartea sau înmormântarea, vă puteți alătura acestora și puteți termina siva cu ei. Dacă acest lucru nu este posibil sau săptămâna siva a trecut deja, ziua primirii veștii de doliu este prima zi a siva.
Oricine a auzit de știrile de doliu la treizeci de zile după ziua morții nu trebuie să păstreze saliva, doar să stea jos o oră, scoțându-și pantofii, ca un doliu simbolic. Binecuvântarea plângătorului - „Binecuvântat să fie adevăratul judecător!” - trebuie sa îmi spui. Dacă părintele tău este mort, va trebui, de asemenea, să-ți despici hainele.
A doua perioadă se numește slosim. Aceasta înseamnă „treizeci” și durează de la sfârșitul șalului până în a treizecea zi după înmormântare. În acest timp, este interzisă participarea chiar la adunări non-muzicale și este interzisă organizarea de nunți, bărbierirea și tăierea părului. Aceasta încheie timpul de doliu pentru rude, cu excepția dolului mamei sau tatălui.
Perioada slosim se încheie în dimineața zilei a treizecea. Ziua înmormântării este prima zi.
În cazul în care sărbătoarea principală întrerupe slosimul, jalea va fi considerată încheiată. Restricțiile care vin odată cu aceasta nu vor continua după vacanță.
A treia perioadă în care mama sau tatăl continuă să plângă este pur și simplu numită vinovăție, „doliu”. Acesta durează douăsprezece luni de la data morții, conform calendarului evreiesc. Slosimul începe după sfârșit și se termină în ziua primei aniversări a morții. În anul de doliu, nu aveți voie să participați la evenimente distractive, cine muzicale, să mergeți la teatru sau la concerte. Fiii decedatului trebuie să facă o baie în fiecare zi timp de unsprezece luni. După un an, este interzis să faci orice lucru care să continue doliu.

Mângâiere în doliu

Obligația de a-i mângâia pe jelitori intră în vigoare după înmormântare. Până atunci, celor lăsați în urmă trebuie să li se permită să se predea sentimentelor lor: nici condoleanțele nu trebuie exprimate. În unele comunități, este obișnuit să faceți o vizită de condoleanțe familiei îndurerate înainte de înmormântare. Acest lucru nu este în conformitate cu obiceiurile evreiești. Numai rudele și prietenii care ar putea avea nevoie de ajutor cu înmormântarea sau alte aranjamente pot vizita familia decedatului înainte de înmormântare.
După înmormântare, persoanele aflate în doliu nu pot mânca propriile mese la prima masă. Ar trebui îngrijite de vecini, prieteni sau rude. Acesta este obiceiul din Ezechiel 24:17. provine dintr-un pasaj care condamnă practica jalei de la acea vreme: „... nu mâncați pâinea plângătorilor!” Prin urmare, pentru vecini și prieteni, mica este de a oferi celor care se întristează prima masă, o „masă de consolare”. În mod tradițional, ouă fierte sunt, de asemenea, date în acest moment, un simbol al jalei și condoleanțelor. Rotunjimea oului simbolizează continuitatea vieții și sugerează că disperarea este urmată de reînnoire și bucurie. Nu există restricții speciale asupra mâncării, dar trebuie avut grijă ca ospitalitatea să nu se adune în natură. Trebuie să mănânci în tăcere și să ai grijă de cei în doliu. Mâncarea nu este pentru vizitatori! Nu servesc drept mângâiere dacă cei care jelesc ajung târziu după-amiaza într-o zi de sâmbătă sau de sărbătoare, dar în zilele intermediare din Pesach și Sukot, unde sunt la Haman, este obișnuit să dea, chiar dacă nu păstrează siva .
Intrând în casa de doliu, nu trebuie rostite cuvinte de salut. Dacă nu putem să ne exprimăm corect compasiunea și să găsim cel mult cuvinte care să nu spună nimic, este mai bine să nu spunem nimic. Tradiția vrea ca vizitatorul să nu înceapă o conversație cu cel aflat în doliu, ci să aștepte ca inițiatorul să inițieze o conversație.
Este potrivit să vorbim despre decedat, să-i amintim memoria, să menționăm calitățile sale adorabile. Cel care crede că, dacă nu vorbește despre cel decedat, îl va distrage pe cel aflat în doliu de durerea sa, nu cunoaște psihologia suferinței. Discuția despre lucruri indiferente este mult mai puțin reconfortantă, mult mai dureroasă pentru cel aflat în doliu decât amintirea morților.
În timpul săptămânii de doliu, se spune că cei care se întristează își iau rămas bun de la cuvintele tradiționale de compasiune:

Hámákom j’náchém etchem b’toch mud ávéléj Sion.

„Fie ca veșnicul să te mângâie pe tine și pe toți cei care suntem în doliu pentru Sion și Ierusalim”.

În plus, nu trebuie spus nimic, dar dacă vizitatorul simte că cei în doliu ar dori mai multe cuvinte de mângâiere sau speranță - și găsesc cuvintele potrivite - le pot adăuga și ele.

Reguli speciale pentru coeziune

Lui Cohen, un descendent al tribului preoțesc, i se interzice să intre în contact cu morții. Această interdicție nu se limitează la contactul fizic: este interzis să se afle în aceeași cameră cu decedatul, indiferent de mărimea camerei. Dacă o deschidere, ușă sau pasaj duce dintr-o altă cameră sau hol în altă cameră, interdicția se aplică tuturor camerelor interconectate. Dacă cadavrul a fost scos din cameră sau din clădire, cohen-ul poate intra deoarece „spiritul impurității” a părăsit deja corpul.
Cohen nu se poate apropia mai mult de patru amos - aproximativ 180 cm - de un mormânt. Cu toate acestea, nu trebuie să stați la mai mult de patru cm distanță de cortegiul funerar - aproximativ 38 cm.
I se permite să se unească și chiar are o datorie religioasă să se profaneze cu șapte categorii de rude: soția, tatăl, mama, fiul, fiica, fratele și fratele singur; puteți aranja, asista și participa la înmormântarea lor.
Interzicerea profanării în familiile coezive se aplică doar bărbaților, nu soției și fiicei lui Cohen.

Cada

Băiatul care își plânge părintele este obligat să rostească rugăciunea Káddis în închinarea zilnică în fiecare zi timp de unsprezece luni de la ziua înmormântării. Făcând acest lucru, își onorează părintele mort.
Pentru a spune Káddis, este necesară o congregație formată din zece bărbați adulți. Cel care se roagă singur nu poate spune Káddi. Trebuie spus Káddi, în picioare, cu picioarele închise, cu respect. Există congregații în care o persoană spune Káddi în loc de ceilalți plângători, dar în majoritatea locurilor toți plângătorii o spun într-un refren. Restul congregației răspunde la rugăciune după cum urmează: (J’hé s’mé rábá m’vorách l’olám ul’álmémóma dream).
Káddis nu este rugăciune ebraică, ci aramaică. Majoritatea oamenilor vorbeau această limbă, așa că cei fără educație au înțeles și cuvintele rugăciunii.
Káddis nu este chiar o rugăciune pentru morți. Există rugăciuni, cum ar fi Cârtița vie Racham sau Jizkor, care urmează să fie spuse în mod special pentru morți, dar Káddis nu este una dintre ele. Nu aduce un omagiu morților sau jalei, ci servește pentru a-L slăvi pe Dumnezeu. O manifestare a credinței profunde în măreția sublimă a Atotputernicului: o rugăminte pentru iertarea și dizolvarea supremă. Cuvântul Káddis înseamnă „sfânt”; este legat de Kiddus, numele rugăciunii pentru sfințirea Sabatului și a sărbătorilor. Originile uneia dintre cele mai vechi rugăciuni din liturghia evreiască datează din timpul celui de-al Doilea Templu. Textul este după cum urmează:

Jitgádál v jitkádás s’mé rábá b’álmá di v’rá chiruté; v’jámlich málchuté * b’chájéjchon uvjoméichon uvchájéj d’chol bét Jisráél, báágálá uviz’mán käriv, v’imru ámén. Jihé s’mé rábá m’vorách l’olám ul’álméj dream. Jitbárách v'jistábách v'jitpáár v'jitromám v'jitnászé v'jithádár v'jitále v'jithálál s'mé d'kudsá b'rich hu, l'élá min kol bir'chátá v'sirátá, tusb'chátá v ' nechemata, dámirán b'álmá, v'imru amen. J’hé s’lámá rábá min s’májá, v’chájim álénu v’ál kol Jiszráél, v’imru ámén. Osze salami bimromáv, hu Jáásze salál alénu v’ál kol Jiszraél, v’imru ámén.

În sfera Nuszách - în liturghia spf - se adaugă următoarele: v’jácmách purkáné vikárév m’siché

„Fie ca marele Său nume să fie înălțat și sfințit în lumea pe care El a creat-o după voia Sa. Stabilește-ți imperiul în viața și timpul tău, în viața întregii case a lui Israel, cât mai curând posibil, în curând; și spune: Amin. Binecuvântat să fie Numele Lui cel mare în vecii vecilor! Binecuvântat, lăudat, înălțat, înălțat, cântat, stimat, admirat și proslăvit este Numele unic Sfânt, binecuvântat este cel cu care nu merită binecuvântare, imn, laudă și cântare în lume; și spune: Amin. Pace din ceruri asupra vieții noastre și asupra întregului Israel; și să spunem: Amin. Cel ce face pace în ceruri, să facem pace pentru noi și pentru tot Israelul și să spunem: Amin.

Erecția pietrei funerare

Obiceiul iudaismului, datând din vremea strămoșilor, de a așeza o piatră funerară pe mormintele decedatului, în semn de respect pentru ei, pentru a-și păstra memoria și pentru a-și păstra locul de odihnă final.
Există o comunitate în care o piatră funerară este ridicată de obicei doar la un an după înmormântare. Un motiv pentru aceasta este că, în primul an, persoanele aflate în doliu oricum comemorează zilnic decedatul, deci nu este nevoie de o piatră funerară. Nu există reguli cu privire la momentul pietrei funerare: din punct de vedere religios, este corect să se întâmple cât mai curând posibil. În Israel, erecția pietrei funerare este de obicei aranjată imediat după perioada de doliu de treizeci de zile, slosim.
Trebuie făcută o distincție între vechea obligație de a ridica o piatră funerară și ceremonia de închinare însoțită de închinare. Ceremonia de inițiere nu este guvernată nici de legea ritualică, nici de cea halachică și s-a transformat într-un obicei în ultima vreme. Aceste servicii sunt, de asemenea, ocazii de eroziune a harului, dar conform religiei nu este obligatoriu să se organizeze o ceremonie oficială de inițiere. Familia și-a îndeplinit obligația religioasă ridicând piatra funerară și vizitând mormântul.

Amintiri

Când vizitați mormântul decedatului, trebuie reluată următoarea memorie:

Él málé ráhámim, sochén bámromim, hámcé m’nuchá n’chonááchát kánfé háschiná, b’máálot k’dosim ut’horim k’zohár hárákija mázhirim, et nismát ... * sehálách l’olámo Báávur seáni nodér c’dáká b’ád házkárát nismáto, b’gán éden t’hé m’nucháto. Láhén báál háráchámim jásztiréhu b’széter k’náfáv l’olámim, v’jicror bicror kakchájim et nismáto. Ádonáj en nácháláto; v’jánuách false miskávo b ’dream, v’nomár amen.

Él málé ráhámim, sochén bámromim, hámcé m’nuchá n’chonááchát kánfé háschiná, b’máálot k’dosim ut’horim k’zohár hárákijá mázhirim, et nismát ... * sehál’chá l’olámá. Báávur seáni nodér c’dáká b’ád house damage nismátá, b’gán éden t’hé m’nuchátá. Láhén báál háráchámim jász'tireá b’széter k’náfáv l’olámim, v’jicror bicror kakchájim et nismátá. Ádonáj hu náchálátá; v'tánuch false miskává b’sálam, v’nomár ámén.

„Dumnezeule milostiv, care locuiește în înalt, dă pace deplină ... * sufletului cărui binecuvântată amintire sunt astăzi aici. Luați sub aripile prezenței voastre divine în tărâmul ceresc al Grădinii Edenului, în sfera sfințeniei și a purității care strălucește ca un cer luminos! Ofer o donație în memoria lui. Doamne al îndurării, să se odihnească în liniștea adăpostului aripilor Tale și să spună: Amin. ”

Memorialul lui Jizkor în sinagogă este spus în ultima zi a lui Yom Kippurkor și Pesach, Shawu și Sukot.

În memoria tatălui:

Jizkor Elohim nismát ávi mori ... * sehálách l’olámo. Báávur seáni nodér c’dáká, bisz’chár ze, t’hé náfso c’rurá bicror kakchájim im nismot Ávráhám Jichák v’Jáákov, Szárá Rivká Ráchél v’Léá, v’im sár cádikim v’cidká Amin.

În memoria mamei:

Jizkor Elohim nismát imi morát ... * sehál’chá l’olámá. Báávur seáni nodér c’dáká, bisz’chár ze, t’hé náfsá c’rurá bicror kakchájim im nismot Ávráhám Jichák v’Jáákov, Szárá Rivká Ráchél v’Léá, v’im sár cádikim v’cidká Amin.

„Doamne, amintește-ți sufletul iubitului meu tată (mama), ... * care a plecat în casa lui finală. Ofer o donație în memoria lui. Conectați-vă sufletul cu sufletele lui Avraam, Isaac, Iacov, Sara, Rebeca, Rahela, Lea și restul, amin. ” În locurile marcate cu *, trebuie spus numele defunctului.