Szendi Gбbor:
O scurtă istorie a ideii de fericire

Dacă aș începe din nou viața mea, poate aș fi o căutare a fericirii. Desigur, nu aici în Ungaria, ci în SUA, să zicem. Nu pentru că acasă nu este posibil să prospere cu sudoare sângeroasă, dar există o cerere mare de cărți de fericire, iar în zilele noastre este destul de posibil să trăiești din ea.

scurtă

O poveste despre gândirea fericirii

Pare un paradox, dar nu te face fericit, ci doar îți mărește speranța, pentru că te confrunți cu faptul că fericirea nu este un frigider plin, ci puțin mai dificil.

Pe scurt, el a găsit rețeta fericirii în spumarea satisfacției, în moderație, în renunțare și în batjocura continuă a vieții normale. După aceea, în principiu, toată lumea poate fi fericită dacă stă pe un teren filosofic care se potrivește personalității și posibilităților lor. Dar cât de diferit este pentru noi să renunțăm decât să ne naștem săraci și lipsiți. Mă tem că numai filozofiile se nasc pe terenul binelui, care apoi proclamă fie bucuria binelui, fie disprețul binelui. O persoană fără adăpost de astăzi nu crede că s-ar simți ca un Diogenezist modern.

Pentru cei care caută o sursă spirituală de fericire, bunul mediu natural, întrebarea este doar ce idee de rang superior urmează fericirii. Socrate a văzut binele moral ca pe fericire și a respins hedonismul, chiar dacă nu trebuia să lucreze, așa că cumva a supraviețuit. El a considerat împlinirea spirituală și serviciul comunității drept cele mai mari virtuți. Când Socrate a fost condamnat la moarte, el a refuzat să înceteze, deoarece rebeliunea împotriva legii, chiar dacă legea ar fi fost rea, ar fi însemnat nesocotirea comunității. A devenit un maestru al lui Platon și în Republica a explicat că sufletul este împărțit în trei părți: toamna caută adevărul, spiritul caută stimă, la fel și satisfacția materială. Fericirea este atunci când fiecare parte servește binelui moral în armonie cu direcția tuturor.

Ideea unei vieți virtuoase ca sursă de fericire a fost îndeplinită în Aristotel. El nu a disprețuit binele material, pentru că a crezut că abstinența este o piedică pentru fericire, dar a considerat că este doar proprietatea omului de masă. Chiar și o persoană care se ocupă de afaceri publice își găsește fericirea doar în recompense și recunoaștere externe. Dar adevărata fericire, spune el, stă în om și aceasta este împlinirea. Binecuvântat este cel care își dezvoltă abilitățile urmărind un scop semnificativ, util din punct de vedere social. De fapt, aceasta este însăși viața virtuoasă, pentru că, potrivit lui, avem virtuți nu numai morale, ci și spirituale, cu care trebuie să trăim și noi.

Opoziția lui Kant a fost față de Jeremy Bentham, care a trăit o viață ceva mai colorată și mai variată, care a restabilit principiul „fericirea este binele suprem”. Potrivit lui, scopul oamenilor este de a maximiza durerea și de a reduce la minimum suferința, din păcate, acest lucru nu este iertat de ei, dar, potrivit lui, ar trebui să le miște acțiunile. Această filosofie a utilitarismului dictează faptul că acționăm întotdeauna în conformitate cu ceea ce îi face pe mulți oameni fericiți. Utilitarismul a fost dezvoltat în continuare de John Stuart Mill, care a rafinat oarecum memorandumul lui Bentham și a făcut distincția între plăcerea intelectuală și cea morală; potrivit lui, prima era fericirea, în timp ce el numea hrana biologică satisfăcătoare.

După ce am jucat toate versiunile fericirii, cercul s-a încheiat, ne-am întors la Socrate și Aristotel: principalul bun este fericirea, dar în termenii de astăzi, nevoile spirituale ale lui Maslow sunt mari.

Întrebarea este ce legătură are cercetarea modernă a fericirii cu aceasta, inclusiv psihologia evoluției și cercetarea creierului.?

Este clar că fericirea, sau satisfacția folosită în zilele noastre, este un element indispensabil al ceva care stimulează sistemul nostru plin de satisfacții. De asemenea, este clar că, pe parcursul evoluției, factorii care au contribuit într-un fel la reproducerea cu succes au devenit satisfăcătoare. Consumul, acumularea, cunoașterea și succesul social sunt strâns legate de succesul reproductiv, chiar dacă pot fi savurate și studiate izolat. Emoțiile, precum și satisfacția, sunt o forță motrice pe care nu trebuie să o judecăm pentru a ne preda. Poveștile de fericire care durează 2.500 de ani se bazează pe faptul că activarea sistemului nostru de recompensă nu este posibilă doar cu stimuli biologici născuți din noi, ci și prin procese complexe de învățare.

Hedonismul proclamă stimularea directă a sistemului de recompensare, în timp ce fericirea cauzată de, să zicem, o viață puternică este, ca să spunem pur și simplu, un răspuns condiționat al creierului, ca atunci când un câine aruncă la un clopot. Cu condiționarea adecvată, putem fi recompensați cu orice, indiferent dacă este social distructiv sau construind. Dacă aflăm dacă vom fi ucigași în serie sau laureați ai Nobelului, depinde doar de ceea ce socializăm pentru sistemul nostru plin de satisfacții.

Йn pl. Mă consider un fel de munte. El umple anii alpinismului cu pregătirea, se zbate, suferă și îi lipsește, apoi se ridică brusc pe vârf și ascultă tăcerea lumii timp de zece minute. Acest zece minute este fericire. Dar nu este fericire în cât de mulți vor fi uimiți sau cât de multă noutate îi va cuprinde. Fericirea este că am putut să mă depășesc. Iar alpinistul este un om care coboară deja pe următorul vârf, cât de bine va fi să suferi din nou pentru el.