> Obiceiuri populare

Turnuri ale vieții umane

Obiceiuri funerare

Obiceiurile și credințele în jurul morții și al morților sunt foarte vechi. Formarea și supraviețuirea lor au fost facilitate, pe de o parte, de inexplicabilitatea faptului morții (chiar în secolul XX) și, pe de altă parte, de starea sufletească extraordinară cauzată de moarte în familie. Potrivit lui Éva Pócs, „atât convingerile, cât și acțiunile bazate pe credințe sunt foarte vechi și variază foarte puțin în ceea ce privește peisajul - și în raport cu întreaga Europă. Fundalul de credință al unor acte aparținând ordinii tradiționale a obiceiurilor muritoare nu mai este clar, iar explicația de tip credință este secundară celeilalte. ”1

Bătrânețe și moarte

Pe măsură ce rolul familiei s-a schimbat, bătrânii au renunțat treptat la muncă, pregătindu-se pentru moarte. „Omul este atât de plin de viață. Și asta va trece. ” (Doamna Ferenc Kúsz, 90 de ani). Alții se temeau să stea mult timp în pat, neajutorare și vulnerabilitate. În acest caz, credința în Dumnezeu a ajutat: „Eu zic, ce-i cu noi dacă într-adevăr ne paralizăm pe amândoi aici? Ea spune - soțul ei - „atunci creatorul îi poruncește să nu se plângă aici”. Și uite, într-adevăr nu este un pat. ” (24) Alții au găsit viața lungă dificilă din cauza deteriorării sănătății: „Nu aud, nu văd, de ce trăiesc? Mulți." (21) „Am rămas singur. Sunt singur ", am auzit adesea de la oameni care au ajuns la bătrânețe.

Persoanele în vârstă au fost pregătite nu numai conștient, ci și spiritual, pentru moarte. În plus, Makón, în special cu mult timp în urmă, a pregătit hainele în care doreau să fie îngropați. „Aceasta este folosită astfel încât, atunci când un bărbat ajunge la vârsta la care nu i-a mai rămas multă mană, l-a pregătit să-l îngroape în această rochie, să-mi lege șalul în cap și să-mi dea acest ciorap sau șosete.” (47) „Pentru ei, fundalul, totul, de la lenjerie intimă, a fost pregătit pentru ce să îngropăm. Am auzit de la bunica mea că i s-a dat rochia de mireasă pe care o purta când era tânără. ” (13) Altele doar a > s-a confecționat lenjerie intimă și s-a cerut familiei să fie îngropată acolo. De asemenea, era obișnuit să discutăm cu membrii familiei ce ar trebui să fie o rochie funerară.

Din cauza mortalității frecvente a copiilor, moartea sugarului sau a copilului mic a zguduit mai puțin familia. Durerea și amărăciunea mai mari au fost cauzate de pierderea unui tânăr care era în plină forță sau începea să trăiască. „Ei bine, timpul a trecut. Serios atunci, mă întrebam cât timp voi trăi. Am crezut că armăsarul este că cel mai în vârstă va muri mereu. Dar apoi am insistat să nu. Îndrăznește fratele meu de 20 de ani ... ”(40)

Semne, predicții

Multe observații, experiențe și proceduri magice s-au dezvoltat despre cum să cunoașteți data morții în avans, din ce semne se poate deduce venirea ei. Makón a încercat, de asemenea, să prezică acest lucru din diferite auguri. Un grup separat dintre acestea este predicțiile generale ale morții și semnele care preced imediat moartea

Procedurile predictive în Makón au fost, de asemenea, practicate în principal în zilele de sărbătoare calendaristică, în special la începutul anului. Acestea includ mere de Crăciun, nuci, credințe, unele dintre obiceiurile zilnice ale lui Luca (de exemplu, tort de molid) și așa mai departe. La fel, era obișnuit să se deducă moartea din anumite fenomene asociate cu rundele vieții umane. De exemplu, unei femei însărcinate nu i s-a permis să fie botezată, deoarece fie cel botezat, fie cel nenăscut ar muri.

În plus față de visele morții, cea mai mare parte a lui Makón a dedus moartea iminentă din comportamentul câinelui. Dacă câinele urlă (geme), foarte geme, cineva va muri fie în casă, fie în familie. Indică același lucru dacă răzuiești la baza casei sau în altă parte. Egreta, bufnița, a fost considerată și o pasăre de moarte de Makón: dacă zboară peste casă, dacă aterizează pe horn sau pe acoperiș, cineva din familie moare. O altă divinație legată de păsări: dacă cuibul rândunicii este zdrobit, cineva din familie va muri. Când cineva aude un cuc: numără câte vorbește, încă trăiește atâția ani.

Makón are un număr relativ mare de predicții din fenomene neobișnuite legate de obiecte. Dacă închidem ușa și apoi deschidem, cineva din familie va muri în curând. Alternativ, persoana care deschide ușa moare. Următoarele fenomene indică, de asemenea, moartea din partea familiei: mobila trosnește; ușa dulapului scârțâie; sticla se rupe singură; sticla lămpii se fixează singură, mai nou un bec.

Visele și alte auguri au conținut irațional, totuși au fost benefice atât pentru comunitate, cât și pentru individ. Ei și-au pregătit continuu membrii pentru ceea ce urma să se întâmple, protejând în același timp comunitatea de șocul invalidant al unei pierderi neașteptate

Figura 329. Cimitir și jeliști în curte

Moarte - moarte

Dacă era un pacient în vârstă la casă, era obișnuit în rândul catolicilor să cheme un preot să-l mărturisească și să-l sacrifice. Apoi lumânarea și crucifixul au fost sfințite pe masă. Dacă este necesar, preotul a renunțat la ultima ungere. Reformatul l-a întrebat și pe preot în timpul unei boli grave, în ultimele ore. De asemenea, în rândul catolicilor era obișnuit să dea o lumânare consacrată, unele colorate, 16 în mâinile muribundului, pentru a-i fi mai ușor să moară. Această explicație secundară a fost cunoscută în general în oraș, dar și scopul inițial a fost cunoscut: o lumânare dedicată a fost dată muribundului pentru a-l alunga pe diavol, astfel încât să nu poată triumfa asupra ei. Între timp, membrii familiei, adunați rude în tăcere, se rugau încet în jurul morții.

Bătrânii în vârstă credeau profund că sunatul clopotului sufletesc îi va ajuta și pe muribund. „Oh, atât de sătul de Vot Annus, a murit două zile. Domnul meu nu trebuie să trag clopotul sufletului înapoi. Dar, slavă Domnului, le pare foarte rău, dar până se termină clopotul, el este în urmă ... Dacă cineva suferă foarte mult, clopotul sufletului este tras înapoi la el și lumânarea consacrată este dată în mâna lui. Și divorțul este mai ușor. ”(5) >

Era considerată o moarte frumoasă în oraș dacă cineva adormea în tăcere, înconjurat de atmosfera iubitoare a familiei. În momentul morții sale, nu erau înregistrate credințe diferite în Makon.

De la moarte la tor

Pregătirea morților

Era un obicei obișnuit să acoperi oglinda în momentul în care cineva a murit, de obicei cu o cârpă neagră. Nu mai puteau explica acoperirea oglinzii, ci doar urmau practica predecesorilor lor. Probabil, Makón ar fi putut fi și motivul acțiunii de a nu se vedea pe sine în ea.

Figura 330. Plângători lângă sicriele sigilate

Cadavrul spălat era de obicei îmbrăcat în rochia sa de sărbătoare. Dacă decedatul nu s-a ocupat în prealabil de rochia de înmormântare, a fost ales de rudele imediate ale decedatului în funcție de vârsta și sexul său. Înainte de 1945, rochia de mireasă a fost adesea dată decedatului. Când a murit o tânără, urmând vechea tradiție, a fost îngropată în rochia de mireasă. De asemenea, au dat o rochie de mireasă unei tinere la vârsta dinaintea sau după căsătorie, a cărei înmormântare a fost, de asemenea, o nuntă simbolică. Rochia moartă a bărbatului în secolul al XX-lea era de obicei o cămașă albă, costum negru, șosete și pălărie (aceasta din urmă era așezată deasupra capului mortului la funerară). Brațul mortului era încrucișat pe pieptul său, mâinile catolicilor erau închise în rugăciune, iar cititorul era pus și el în mâinile sale.

Decedatul, pregătit pentru înmormântare, a fost îngropat acasă de acasă până la obiceiul înmormântării. Înainte de aceasta, excesul de mobilier a fost scos din cameră, au fost aduse scaune. Localizarea sicriului depindea de mărimea casei familiei. De obicei era prima cameră (de stradă, finală, curată), dar putea sta în camera din mijloc, mai rar în camera mică sau pe hol. Sicriul stătea în mod tradițional sub grinda mare, cu capul în sus pe fereastră și piciorul orientat spre ușă. Ca explicație, Makó mai în vârstă s-a referit la obicei și în acest caz: „este întotdeauna atât de bun, este așa încât înțepă. Așa este în camera funerară. ”

În timpul disponibil în memorie, Makón a procurat rechizitele funerare de la antreprenori sau companii de înmormântare. Totul a fost livrat în casă. A avut un cult deosebit de mare, mai ales în rândul fermierilor mai modesti, pentru a acoperi casa aproape în doliu. Un voal negru a fost așezat pe poartă, pe hol, până la camera moartă. Camera era de asemenea complet acoperită cu draperii negre. „Când bunica mea a murit în urmă, știu că se ducea în ultima cameră. Îngroparea unui bon sub bârnă, - și-a amintit copilăria, doamna V, născută în 1924, - dar când a murit? Oglinda era acoperită de negru. Toată camera era acoperită de negru. În spate sunt două paturi ridicate, unul în spatele celuilalt. ” (50) Dacă mortul era tânăr, doar strada (poarta) era neagră pentru a indica faptul că era mort în casă, dar camera era acoperită cu pânză albă. Lumânările erau aprinse de sicriu zi și noapte.

Nr. 19. până în a doua jumătate sicriul a fost realizat de dulgheri, de obicei din șase, rareori șapte fire de scânduri. În documentele contabile vechi, prețul scândurilor și cuielor de sicriu cumpărate pentru sicriu, precum și prețul rachiului și vinului plătit producătorului de sicrie, sunt menționate separat la listarea cheltuielilor funerare. De exemplu, în 1806 și 1809, la înmormântarea lui János Janka și apoi a soției sale Kiss Panna, au plătit 5 forinți 60 de bani pentru sicrie, 7 bani și jumătate pentru unghii și respectiv 5 forinți. În ambele cazuri, producătorului i s-a dat 1 lime18 (aprox. 3 dl) coniac și 4 vinuri de gheață.19 În același timp, în 1806, tatăl lui Mihály Zsikay, id. La înmormântarea lui György Zsikay, pe de altă parte, scândurile necesare pentru sicriu au fost puse laolaltă de către frați, astfel încât György Zsikay Jr. a plătit 4 fire (plus 4 forinți), József Zsikay 1 șuviță, Judit Zsikay 1 șuviță în 1811, lui Istvánné Szenes i s-au plătit 14 forinți pentru sicriul Judit Burunkai și 11 forinți pentru cuie.21 În 1825, moștenirea lui Ferenc Pap era de 428 forinți, 55 de bănuți; Dintre acestea, sicriul avea 4 forinți și 6 bănuți. „Am cumpărat 6 plăci de 2 forinți pentru 6 bănuți; I-am plătit lui Carpenter 2 fr pentru că a făcut un sicriu. ”22 >

Dintre tâmplarii care au făcut sicriul, ei s-au specializat ulterior doar în confecționarea sicrielor. Sicrie făcute din diverse lemn și minereu erau păstrate în stoc. Nr. 19. la sfârșitul secolului al XIX-lea au apărut sicrie fabricate din fabrică, care au fost vândute în stoc împreună cu diverse provizii de doliu. Din acești dulgheri a ieșit 19/20. s. rundă de antreprenori funerari care au reușit să satisfacă o mare varietate de nevoi. Károly Csutak a solicitat un permis de înmormântare în 1891 și Ödön Weisz în 1897.23

Era, de asemenea, un obicei obișnuit în orașul nostru să îngropăm morții mai în vârstă într-un sicriu întunecat și tinerii într-un sicriu ușor. Chips-urile au fost așezate în partea de jos a sicriului și o pernă mică umplută cu bărbierit a fost așezată la cap, și o foaie a fost așezată pe ea, capacul pentru ochi a fost pliat înapoi la morți.

De la formarea omenirii, a fost obișnuit să se așeze diferite obiecte lângă morți. Obiceiul poate fi dat de la credința că decedatul ar putea avea nevoie de el în viața sa după moarte, în viața de apoi. Avem doar date sporadice cu privire la existența acestei credințe despre Mako: era obișnuit să punem o gură de pâine și puțină apă în sicriu, lângă mort, pentru a nu se întoarce în viața de apoi înfometată și însetată. în memorie fără explicații. acolo, în sicriu ”. (6)

Au rămas câteva credințe despre casa moartă. O cataractă crește în ochii cuiva care obișnuia să se gândească să privească în fereastra casei moarte.25 Alternativ, vom deveni galbeni sau vom fi pistruiți. Totuși, dacă ne spălăm cu săpunul cu care a fost spălat mortul, toate acestea ne vor evita.26 Gunoaiele nu trebuie scoase din casa moartă până când mortul nu este îngropat, altfel nefericirea va ajunge în casă.

Vestea morții

Familia îndurerată a trebuit, de asemenea, să raporteze oficial decesul: legistul, preotul, cantorul și oficiul registrului trebuiau să fie anunțați. Dintre reformați, Makón a folosit și funeratorul funerar (latină funus, adică înmormântare). Sarcina sa a fost definită de Sándor Diós, un grădinar reformat și preot, după cum urmează: Au fost cei la acea vreme care au făcut acest lucru aproape profesional, contra cost. Oamenii de atunci nu erau familiarizați și preferau să plătească. ”27 Numele de funerator nu mai este cunoscut în Makón.

Rudele apropiate și vecinii au fost informați despre deces aproape în momentul decesului, ceilalți au fost denunțați de un membru al familiei sau de un reprezentant. Pentru comunitatea mai largă, moartea a fost odată și este semnalată și astăzi. Clopotul avea semnificații diferite. Pe de o parte, el a indicat faptul decesului și, pe de altă parte, a raportat și situația financiară a decedatului. Pentru cei bogați morți în centrul bisericii reformate, clopotul mare a sunat încet, cu demnitate. Oamenii Makó i-au adăugat următorul rigm: da-lona-tanya -ja (adică Dalon este gospodăria sa). Pentru cei săraci, micul clopot a sunat repede, batjocoritor: zdrența este aici. 28 Au existat și alte versiuni. Când un proprietar a murit, fiecare clopot din biserică a sunat, cu o voce lentă, profundă, demnă. S-a auzit următorul rigm: ceață-mon-blană, grăsime-slănină. În cazul săracilor sau tinerilor morți, micul clopot a spus: sună-cârpă, ia-o! (47) Reformatul a numit și clopotul care suna o pompă.

Era obișnuit atât în rândul catolicilor, cât și al celor reformați, să pună la mansardă un steag negru de dimensiunea unei foi (un steag pe buzele bătrânilor), care să indice că era mort la casă. Drapelul a fost deținut de biserici și apoi de antreprenori. Catolicul > familiile și-au anunțat și durerea celor care treceau cu o lumânare aprinsă plasată în fereastră. Preotul i-a informat și pe credincioși despre moartea de pe amvon.

Veghe

Pe vremuri, era obișnuit în toată țara să vegheze morții acasă: păzind morții până la înmormântare. Participanții săi erau rude, vecini și buni cunoscuți ai morților. Scopul priveghiului a fost inițial să împace sufletul decedatului, să-l țină departe de cei vii.30 În plus, compasiunea celor prezenți a ajutat familia îndurerată să suporte durerea, pierderea.

Sicriul a fost amenajat astfel încât scaunele sau băncile de pe ambele părți să poată găzdui confortabil paznicii. Veghea a început la începutul după-amiezii și de obicei a durat până la miezul nopții. În Makon nu am mai găsit nicio dovadă că paznicii petrecuseră toată noaptea lângă morți. Odată cu finalizarea căminei funerare, cimitirul nu a fost permis. La noul loc, vigilența a fost inițial continuată ca de obicei: unul dintre membrii familiei era afară cu morții în timpul zilei și ieșea la decedat în fiecare seară. Mai târziu, s-a observat scurtarea timpului de veghe, a devenit activ în seara dinaintea înmormântării și apoi a avut loc încetarea completă a vegherii. Acest proces nu s-a întâmplat rapid. Avem date din anii 1960 pe care chiar și reformatorii și catolicii au petrecut-o noaptea înainte de înmormântare, împreună cu un membru al familiei lor decedat, trezit la casa funerară. Conform obiceiului ultimilor 40-50 de ani, membrii familiei, înrudirea mai strânsă, se adună alături de morții îngropați cu o oră sau două înainte de înmormântare, înlocuind adio-ul intim al priveghiului.

Vizionarea la casa din Makón a fost o sarcină pentru femei atât în rândul catolicilor, cât și al celor reformați. Femeile au adus cu ele o carte de rugăciune, o carte de imnuri și o carte de psalmi. S-au dus la mortul la funerară, l-au înconjurat, au cântat, s-au rugat, au vorbit încet. Vechii, vechii religioși știau cântece funerare și rugăciuni corespunzătoare. Acestea erau cunoscute atât de catolici, cât și de reformați > oameni în vârstă (atât femei, cât și bărbați) care mergeau la ceas după bani pentru a cânta la înmormântări. Numele lor: cântăreț embrion/femeie, femeie în doliu, cântăreț de moarte.

Cântecele funerare au fost cântate dintr-o carte separată, potrivit altora dintr-o carte de psalmi și, din nou, după alții, dintr-o carte manuscrisă înainte de 1933. Dintre cărțile tipărite, trebuie menționată lucrarea lui Miklós Etsedi Crinul galben, care a fost publicată pentru prima dată în 1802 și apoi în 1884. În acest sens, predicatorul reformat al lui Makó și-a publicat propriile opere. Reflecțiile și versetele „completate cu câteva versuri vigilente și versuri ale adioului morții” oferă date valoroase. Opt tipuri de cântece vigilente pot fi învățate din ea: Un pastor fidel; Un bun judecător sau consilier; Un om bogat; Un om sărac milostiv; Bătrân milostiv; Un tânăr milostiv; A fost bolnav într-o boală lungă și a murit cu moarte accidentală. De exemplu, pe baza unei alegeri complet subiective, prezentăm primele trei versuri ale unui cântec cântat peste cei care suferă de o lungă boală: