Pâine, vin, înviere

În seria sa, Dieceza de Pécs vrea să contribuie la pregătirea Congresului Euharistic Internațional din 2020: prezintă teologia euharistică a Bisericii pe baza mărturiilor timpurii, în primul rând lucrarea Părinților Bisericii. Publicăm scrierea lui György Heidl.

Conform mărturiei unanime a surselor din primele secole creștine, Biserica a crezut ferm de la început că trupul lui Hristos este într-adevăr pâinea euharistică și, într-adevăr, sângele său este vinul din potir. Aceasta nu era o credință, ci centrul vieții comunităților și credincioșilor creștini: realitatea, nu teoria.

Sfântul Irineu (c. 140 - c. 202 d.Hr.) s-a născut în Smirna. A devenit episcop în 178 în Lugdunum (acum Lyon) în partea de vest a Imperiului Roman. El a fost primul care a dat un răspuns sistematic, bazat pe Scriptură în ansamblu, atât pe Vechiul, cât și pe Noul Testament, la învățătura tendințelor „gnostice” care apar în și din biserica primară.

Reprezentanții unei astfel de tendințe, care au fost numiți valentinieni de către fondator, au negat că Dumnezeu Creator este Tatăl lui Iisus Hristos și nu credea în învierea trupească, în timp ce sărbătoreau Euharistia într-o ceremonie similară cu cea a catolicilor. Pâinea, spun ei, este o hrană dătătoare de viață și este oarecum identică cu Iisus, iar vinul este purtătorul harului Duhului Sfânt: cel care ia parte din ea își ia propria sa natură angelică.

Răspunsul lui Ireneu la acestea are o validitate generală: el afirmă că practica Euharistiei și principiile dogmatice sunt corelate: „Învățătura noastră este în armonie cu Euharistia și, dimpotrivă, Euharistia confirmă învățătura noastră”, spune el Valentinienilor. Cel care consideră Euharistia ca fiind trupul și sângele lui Hristos acceptă în mod necesar că lumea și bunurile naturale din ea au fost create de Dumnezeu, pe care îl numește Tatăl lui Hristos. Când oferim pâine și vin lui Dumnezeu, îi oferim ceea ce este al lui. În același timp, jertfa este sfințire, deoarece face ca pâinea obișnuită și vinul amestecate cu apă făcute până acum trupul și sângele Duhului Sfânt prin rugăciunea și invocarea jertfei. Dacă pâinea obișnuită devine astfel spirituală și cerească, corpul uman care ia parte la Euharistie va putea, de asemenea, să se schimbe de la perisabil la incoruptibil.

Ceremonia euharistică mărturisește simultan că Creatorul lucrurilor trupești este bun, care a creat creaturi bune și, prin urmare, îi datorează recunoștință și că lucrurile trupești și pământești pot deveni cu adevărat spirituale și cerești. Mai mult, pâinea și vinul Euharistiei nu sunt doar un exemplu al modului în care corpul pământesc poate deveni spiritual și indestructibil, ci participând la el, noi înșine devenim spirituali și, astfel, Euharistia este un facilitator al procesului care se realizează în cele din urmă în învierea trupească.

Ireneu a văzut în încarnarea lui Hristos sensul și scopul creării lumii. Hristos este chipul Tatălui, Dumnezeu l-a creat pe om în această imagine. Nu numai în sens spiritual este Hristos imaginea primordială a omului, ci și fizic: Hristos întrupat este imaginea primordială pentru care Dumnezeu a creat prima pereche de oameni și descendenții lor. Creatorul a cunoscut consecințele creației omului înzestrat cu liber arbitru și autodeterminare; știa că se îndepărta de el, dar și modul în care chema omenirea înapoi la sine în Cuvântul întrupat. Trupul lui Hristos nu este doar trupul unuia dintre descendenții lui Adam, ci trupul care a servit drept model pentru crearea trupului lui Adam. Trupul primului om este astfel imaginea trupului lui Hristos.

Deși Irineu nu explică, rezultă din această viziune teologică că, dacă apariția trupească a lui Hristos este scopul creației lumii, atunci în cele din urmă toate creaturile sunt concepute pentru a servi acestui scop, în special cele care servesc creșterii și întreținerii corpul uman. Prin urmare, pâinea dătătoare de viață, apa și vinul au fost create de la început pentru un scop euharistic: să construiască din ele trupul lui Isus Hristos, un trup care, deși muritor și perisabil, a fost făcut nemuritor și indestructibil de către Sfântul Duh în înviere.

Pe unele sarcofage creștine timpurii, scena Căderii este descrisă cu Adam ținând un pachet de spice de grâu în timp ce Eva ține un miel. Similar cu aceasta este scena în care Cain și Abel oferă un miel și o lingură de grâu sau pâine unei figuri așezate pe un tron care poate fi identificat cu Cuvântul etern. Teologia lui Irineu dă un sens profund acestor scene: începutul include sfârșitul. Urechea de grâu și mielul se referă de la început la Isus Hristos întrupat, care vine în trup pentru a chema păcătoșii la sine și se sacrifică ca mielul de Paște, pentru ca cei care îi iau trupul și sângele să aibă viața veșnică.