KV BLOG

Cum ți-ai petrecut zilele după înălțarea Sfintei Fecioare Hristos? Nu este greu de imaginat. Amintirea vie a Sfântului Său Fiu i-a umplut sufletul; cu siguranță s-a dus la locurile sfinte de o sută de ori, unde Sfântul Său Fiu a trăit, a suferit și a proslăvit; el și-a petrecut timpul în rugăciune, în contemplarea fericită a răpirii și în primirea frecventă a Tainei Altarului și și-a păstrat cu bucurie ochii asupra Bisericii Mame în curs de dezvoltare. Odată cu creșterea numărului de credincioși, armata copiilor săi a crescut, iar cei care au primit botezul și au crezut în Isus cu siguranță s-au închinat Mamei încă în viață a Mântuitorului, inclusiv celor care erau încă la timp, cu respect reverențial.

Când a murit Sfânta Fecioară, nu știm. Unii i-au pus moartea la 48 de ani, citând înregistrări vechi. Că a murit, că sufletul său, cel puțin o clipă, s-a despărțit de trupul său, este fără îndoială credința constantă a Bisericii cu care vorbește despre moartea Sfintei Fecioare. De asemenea, era potrivit ca, deși el era nepătat și nu merita moartea, să fie similar cu Hristos în această privință. Moartea sa nu a fost cu siguranță cauzată de boală sau durere, ci de dragostea sa pentru Dumnezeu și dorința sa nestinsă pentru Fiul său.

Există două puncte de vedere asupra locului morții Fecioarei Maria. Unii spun că s-a dus la Efes cu Sfântul Ioan și a murit acolo, alții au spus că și-a încheiat viața pământească în Ierusalim. Nu putem rezolva problema. Având în vedere că Sfântul Pavel era în Efes, Ioan era încă în necaz (cel puțin Faptele Apostolilor nu vorbesc despre întâlnirea lui Pavel și Ioan în Efes). Conform tradiției antice, la moartea Fecioarei Maria, toți apostolii s-au adunat la el și la mormântul său - ceea ce ar fi fost cel mai ușor de înțeles înainte de „dispersarea apostolilor” în 42 sau la Sinodul apostolic din 51 - și nu cunoaștem decât o întâlnire apostolică la Ierusalim. Există o anumită probabilitate ca Sfânta Fecioară să fi murit la Ierusalim, posibil înainte de 42 de ani și că abia după moartea ei a mers la Sfântul Ioan din Efes.

Unul dintre cele IV. Un document din secolul al XVI-lea „De transitu beatae Mariae” spune că trupul Sfintei Fecioare a fost îngropat în Grădina Ghetsimani și un V. sau VI. un alt document din secolul al XVI-lea care enumeră obiectivele turistice ale Ierusalimului („Breviarius de Hierosolyma”) menționează, de asemenea, templul mormântului Fecioarei Maria de lângă complotul Ghetsimani din Valea Iosafat. Pe de altă parte, un pelerin din Ierusalim pe nume Theodosius (c. 530) și un alt pelerin anonim din Marketzena știu despre un templu al Mariei din Valea Iosafat în jurul anului 580, dar nu vorbesc despre templul mormântului Mariei. Și întrucât documentul „De transitu” este un document apocrif (nu autentic), nici dovezile acestui lucru și „Breviarius” care depinde probabil de el nu sunt dovezi concludente.

În viziunile lui Catherine Emmerich, ea marchează Efesul ca locul morții Sfintei Fecioare, iar descrierile pe care le dă despre reședința și mormântul Sfintei Fecioare acolo par a fi în mod izbitoare justificate de săpăturile efectuate în Efes de atunci . Ipotezele Ierusalimului și Efesului au astfel argumente probabiliste ca unul singur.

2. Corpul Sfintei Fecioare a rămas în mormânt? Sfântul Ioan Damaschinul, unul dintre cei mai mari cărturari ai timpului său (după + 754), a scris câteva omilii (predici) despre moartea Fecioarei Maria. Într-una dintre acestea există un detaliu, care, din păcate, nu poate fi considerat real [1].

Ea afirmă că împărăteasa Sf. Pulcheria, care a început să domnească în 450, i-a cerut episcopului Ierusalimului Juvenalis corpul Fecioarei Maria sau cel puțin una dintre moaștele sale pentru un templu construit în cinstea Fecioarei Maria. Juvenalis a răspuns că trupul Sfintei Fecioare nu era pe pământ, deoarece, ca să spunem așa, conform unei vechi tradiții, apostolii l-au dus în mod miraculos la Ierusalim în momentul morții Sfintei Fecioare și aici o armată de îngeri l-au salutat și i-a condus la Grădina Ghetsimani, unde întârziatul a așteptat trei zile.Toma. Apoi au deschis mormântul unde i-au condus cântarea îngerilor și au găsit mormântul gol; din care au înțeles că Dumnezeu a ridicat-o pe Sfânta Fecioară și l-a dus la cer.

Chiar dacă această legendă fermecătoare nu este un argument istoric și chiar dacă documente legendare similare nu au fost acceptate de Biserică, acestea sunt încă semne că Biserica a mărturisit admiterea Sfintei Fecioare în cer din cele mai vechi timpuri, indiferent de legendarul mediu inconjurator. Dacă nu ca o credință, ci ca o consecință naturală și o consecință a ceea ce știm despre Sfânta Fecioară din revelație (Trebuie remarcat aici că din 1950 Biserica a mărturisit acest adevăr ca o credință - ed.

Credința și concepția tradițională a Bisericii au o mare valoare probatorie, deoarece știm din făgăduința Domnului nostru Hristos că ceea ce întreaga Biserică mărturisește mult timp nu poate fi o greșeală. Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, tradiția a vorbit în mod constant despre moartea Sfintei Fecioare ca fiind doar temporară și de scurtă durată, iar la scurt timp după care au avut loc și învierea și înălțarea trupului Sfintei Fecioare.

Acest lucru este demonstrat deja de faptul că stăm la 15 august din cele mai vechi timpuri ca ziua „presupunerii” Mariei, deci ne referim nu doar la primirea spirituală, ci și la cea fizică a Fecioarei Maria.

Deja vechiul Sacmmentarium Gregorianum explică semnificația sărbătorii astfel: „În această zi. sfânta mamă a lui Dumnezeu a murit după trup, ca să spunem așa; dar cel care a conceput pe Fiul tău, Domnul nostru, în ziua nașterii sale, nu a fost uimit de această lume. ”.

Așa cum Sfântul Albert cel Mare explică deja acest text, „nu ar fi putut fi impresionat de cătușele morții, adică nu ar fi putut să piară. Și dacă nu s-ar ridica imediat, ar fi pierit ca și celelalte trupuri; deci el a înviat cu adevărat ”. Cartea de masă gotic-galică, dată în VIII, vorbește în mod similar. A fost folosit în Galia până în secolul al XVI-lea și în care ziua înălțării este 18 ianuarie. Așa vorbește așa-numita carte de masă Mozarab spaniolă (de după secolul al V-lea), în care sărbătoarea se încadrează încă din 15 august. Numeroase alte mărturii sunt citate în orice manual teologic al Vechii Credințe a Bisericii. Sfântul Andrei din Creta (+ 720) numește, de asemenea, această zi o sărbătoare veche, explicând pe larg că Evanghelia și scrierile părinților antici nu se ocupă cu moartea și slăvirea Sfintei Fecioare doar pentru că atenția lor a fost până acum persoana lui Hristos; dar asta, desigur, la fel cum nașterea Sfintei Fecioare nu i-a rănit virginitatea și a avut loc fără nicio deteriorare fizică, la fel moartea ei nu ar putea face ca trupul ei să se dezintegreze.

Trupul Domnului nostru Hristos a fost luat din trupul Fecioarei Maria și într-o singură privință a fost unul cu el. Așa cum trupul lui Hristos nu a fost împărțit, la fel nu a fost și mâna Mariei, căreia i-a trecut slava Fiului său. Este greu de conceput că Dumnezeu ar fi permis ca trupul în care a fost întrupată a doua persoană divină să fie prada slujirii. Sfânta Fecioară era infinit de curată, fără urmă de păcat, fără umbră; totuși, neglijarea este consecința păcatului; deci nu era potrivit ca el să ajungă la el. Și dacă Dumnezeu ar fi acumulat Fecioara Maria cu daruri atât de extraordinare și haruri minunate încât ar fi devenit aproape ca Isus în aproape orice, de ce l-ar fi lipsit de asemănarea lui Isus prin faptul că l-ar învia imediat și l-ar proslăvi în trup înainte? judecata?

Oricum credem cu toții în învierea trupurilor; deci, dacă Dumnezeu poate învia toți morții în ultima zi, care a fost obstacolul pentru ca Fecioara să o ridice imediat și să o ducă în trup spre fericirea eternă?

„Maria este ridicată în ceruri”, cântă antifonul ecleziastic la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului; îngerii se bucură și îl slăvesc pe Fiul lui Dumnezeu ”. Să ne bucurăm împreună cu îngerii în slăvirea vrednică a Maicii Domnului, care acum se înalță în trup și se bucură de vederea culorii lui Dumnezeu și a bucuriilor vieții veșnice și îi cerem să ne ajute în slava Sa la învierea veșnică și ascensiune.
___________
[1] L. Schäfer - Selbst: Handbuch der biblischen Geschichte. II. 384. Nota 2.