SPUNE ȘI AU FOST

Iunie 2008

Din fericire, alții au început să lucreze mai sobru și cu mai multe cunoștințe. Teofrast, discipol al lui Aristotel, moștenitor al bibliotecii sale și succesor al școlii peripatetice, poate fi numit strămoșul botanicii: printre multe alte scrieri, el a fost primul care a încercat să clasifice plantele. Din cele 422.000 de plante cunoscute astăzi, el a descris doar cinci sute, dar a formulat întrebări fundamentale. În fața a peste două mii de studenți ai săi, el s-a gândit de ce putem considera anumite plante asemănătoare: poate pe baza frunzelor, formei, înălțimii, fructelor, mirosului, gustului? Cum o putem descrie? Și unde se ascunde sufletul plantei? [3] El a mai observat că o plantă cultivată în Arcadia, Macedonia sau Muntele Ida prezintă caracteristici diferite și s-a ridicat întrebarea: într-adevăr, relatările spuneau același lucru? Alteori, dimpotrivă, a auzit aceeași plantă menționată sub nume diferite. Cine ar putea pune lucrurile bine în mizeria asta?

Îmi amintesc de o farmacie ...
Poți locui aici: asta l-am văzut zilele trecute,
În vârf, cu sprâncene zbârlite.
A culcat ierburi uscate uscate:
Marea mizerie i-a mestecat carnea până la os.
O broască țestoasă atârna în magazinul său întunecat,
Și un aligator și pește dezgustător
Pielea ei este uscată. Sus pe rafturi
Am purtat borcane mici goale,
Căni verzi, vezicule, semințe de mucegai,
Capete de sfoară, prăjituri de miere uscate,
Bine stivuite pentru a arăta. [7]

Nici textele lui Shakespeare, care au o înțelegere mai profundă a naturii decât contemporanii săi, nu pot fi citite întotdeauna ca o descriere ecologică exactă, dar atunci când diferă de ordinea naturală, are un motiv mai profund, poetic. În Visul nopții de vară, Oberon pictează locul în care va fi uns sucul de flori adormit al titanului adormit:

Există o plajă kies în care crește cimbru,
Unde florile luxuriante sunt secară și țesătură violetă,
Deasupra acestuia este un tavan gros de caprifoi,
Trandafir sălbatic, iasomie slabă va da mâna:
Balansând acolo, doarme cu dans și muzică
Titan puțin în fiecare noapte [18]

János Géczi subliniază că „locul este simbolic: ansamblul de plante căptușite nu formează o comunitate de viață, cimbru, trandafir sălbatic și iasomie nu sunt nici măcar creaturi de pădure. Ceea ce este la fel în ele: parfumul viu. Și acest lucru prezice un eveniment care poate avea loc pe loc: o promisiune de a găsi dragoste. ”[19] Natura fabuloasă a unei păduri populate de zâne și goblini este sporită de neobișnuința ecologică, iar autorul știe cu siguranță că este doar la fel de magic să crească iasomie dacă Zuboly are urechi de măgar crescând. În scena pădurii a femeilor vesele din Windsor, nu auzim nimic de acest fel de la actorii cu piciorul palmelor îmbrăcați în zâne care-l pedepsesc pe cavalerul gras Falstaff, menționează pur și simplu flori albastre și albe și lipsa detaliilor (în special Visul nopții de vară ) creează o situație plină de umor și simte pământeanitatea zânelor false.

Metafora grădinăritului se găsește în II. Explică Shakespeare în Richard. Din scena mult analizată, merită evidențiat aici un singur moment: vaccinarea. Slujitorul grădinarului face o paralelă între grădina neglijată și țara neputincioasă condusă de conducători: „grădina noastră din satul mării, frumoasa casă/bătăturile buruienilor, cad cele mai frumoase petale ale sale,/pomii săi sunt nevaccinați” [20] altoirea este formulat ca „Fructele ei sunt toate răsturnate”, adică „pomi fructiferi sunt toți răsturnate”. György Somlyó simte pe bună dreptate că vaccinarea se potrivește bine dialogului despre tăiere și plivire, cu atât mai mult cu cât termenul apare în final în scenă: Regina, când îl blestemă pe Grădinar în traducerea maghiară, spune: „Grădinar, pentru acest rău știre îmi doresc/ca un blestem să stea aici pe toate florile ”, dar în original [21] l-ar pedepsi pe Grădinar prin nedezvoltarea plantelor sale inoculate. Potrivit Caroline Spurgeon, Shakespeare era atât de interesat de vaccinare, deoarece era o metodă nouă la acea vreme. [22]

„Și dacă unele dintre ramuri vor fi rupte și vei moșteni printre ele un măslin sălbatic și vei fi părtaș la rădăcina și grăsimea măslinului; Nu te vei mândri cu ramurile: când vei fi mândru, nu vei purta rădăcina, ci rădăcina pe tine. De aceea zici: Ramurile sunt sparte, ca să le altoiesc. Asta e corect; sunt izbucnite de necredință și tu stai după credință; nu vă lăsați umflați, ci vă fie frică; Căci dacă Dumnezeu nu a favorizat ramurile după natură, nu te va favoriza pe tine. Luați în considerare deci harul și duritatea lui Dumnezeu, până la duritatea celor căzuți; iar pentru tine mila Lui, dacă rămâi în evlavie; altfel vei fi și tu tăiat. Mai mult, cei care nu rămân în necredință vor fi inoculați; căci Dumnezeu îi poate altoi din nou. Căci dacă l-ai tăiat din măslinul sălbatic al naturii și l-ai semănat măslinului blând, în ciuda naturii: cu cât mai mult acești copaci naturali vor fi altoiți în propriii măslini? ”[23]

Citatul biblic face o paralelă interesantă cu un dialog mult analizat din Regimentul de iarnă, în care polixenii deghizați, regele Boemiei, vorbesc cu Perdita, care s-a născut prințesă, dar crește ca păstorească.

Când anul îmbătrânește,
Iar vara și iarna tremurândă nu mor
Nu ajunge, cele mai frumoase flori ale noastre:
Garoafe și variola,
Care este ciudatul naturii - spun ei.
Nu există o astfel de floare în grădina fermei noastre,
Nu am făcut vâlvă.

De ce mă disprețuiești?,
draga fata

Pentru că se spune,
Această artă a codificat-o, nu numai
Natura creativă, măreață.

Mai.
Dar tu doar schimbi natura așa,
Dacă el cedează, așa că dacă o faci,
Opera sa este și această artă
Este natural. Vezi, fată, grefăm
În triburile noastre sălbatice sunt muguri diferiți,
Și forțăm scoarța săracă să facă acest lucru,
Pentru a crea binele: este o artă,
Reparăm și poate copiem
Natura: totuși, această artă -
Natura însăși. [24]

Eh, cum se numește? Este doar un mijloc prin care savanții și poeții ajung la o bucată de diversitate nenumită. Și de îndată ce sunt apucate, acestea sunt imediat modelate și montate la locul lor. Cumva așa este construită lumea.