Camera 14

Notă la capitolul 14 din Ruma

În acest capitol, apostolul dă naștere în primul rând pe ofițerii bisericii și prin aceștia încearcă să rezolve problema care a apărut ca urmare a diferențelor dintre membri. Totuși, pentru că Dumnezeu a considerat necesar să păstreze această scrisoare pentru moment, printre scriitorii inspirați, acest avertisment și doctrină a lui Dumnezeu sunt de asemenea disponibile membrilor Bisericii în orice moment.

Principala preocupare a apostolului Pavel a fost să păstreze membrii cu cunoștințe diferite într-un fel în credință și într-o comuniune fraternă între ei. Chiar dacă diferim în concepțiile noastre despre lucruri diferite, dar toate sunt creștini, nu trebuie să ne acceptăm reciproc, ci să ne acceptăm reciproc, deocamdată, atâta timp cât sunt toți una, până când toți ajung la o singură credință. fii complet una în același sens și în aceeași opinie ”(I Cor. 1:10). .

Chiar și atunci, congregația era formată din numeroase medii sociale și religioase, așa că erau influențate de o varietate de idei, credințe și obiceiuri. În principal, existau două orientări distincte între cei care trăiau în biserica creștină contemporană: diferitele tradiții culturale și religioase ale evreilor și oamenii din mediul păgân. Printre ei se aflau în principal evreii aflați într-o situație mai dificilă, care, chiar și după acceptarea Evangheliei lui Hristos, au crezut că acest lucru nu le-a completat decât crezurile anterioare și credințele practice, adică să-și abandoneze credința.

Pentru ca credința în Hristos să fie unită în cei care diferă în opinie și credință, a necesitat multă grijă și răbdare din partea lui Pavel. Pentru că nici oamenii din același mediu nu sunt capabili să înțeleagă, să înțeleagă și mai ales să accepte adevărul pe care îl aud, chiar și pe cei care sunt complet diferiți unul de celălalt în viețile lor anterioare. Există oameni care, atunci când înțeleg ideea principală reprezentată în adevărul reprezentat, îl acceptă imediat și încă trăiesc după el, dar detaliile nu mai sunt capabile să-și capteze interesul. Altele pot fi mai lente în înțelegere și acceptare, dar de aceea sunt mai atenți, detaliile sunt importante pentru ei, deci iau o decizie mai lentă și mai atentă despre viața lor spirituală. Din acest motiv, sfaturile lui Pavel cu privire la modul de abordare a problemei au necesitat și o abordare înțeleaptă.

Termenul „slab în credință” ar putea fi, de asemenea, tradus pe baza semnificației sale inițiale, astfel încât „în convingere, certitudine, dovezi” este slab, adică „slab” nu are încă suficiente informații noi pentru a fi împuternicit. gândirea și viața ta practică. Aici trebuie să ne gândim în principal la creștinii convertiți din iudaism, care, acceptându-l pe Isus ca mesianic, nu au înțeles încă că adevărul împlinit în Hristos trebuie să abroge anumite legi, prin urmare nu trebuie păstrate.

Apostolul Pavel a spus despre aceste legi: „Desființând porunca care era împotriva noastră în poruncile pe care le avea împotriva noastră, și punându-o de pe cruce, pironind-o pe cruce. Nimeni să nu mănânce de tine anul acesta, nici de băutură, nici de sărbătoare, nici de lună, nici de sabat: orice este mare în lucrurile viitoare, dar în Hristos este adevărul ”. (Col. 2.14-17.). Desigur, nu este vorba despre Porunca Focului, ci despre legea ceremonială. Termenul „apariția adversarului nostru”, ca termen tehnic, nu provine de la Pavel, ci din cartea lui Moise. Moise le-a poruncit leviților să pună legea pe care o scrisese pe latura legământului, adică lângă el, și să fie acolo „pentru o mărturie împotriva voastră” (Deut. 31:26). Această lege atașată la piept nu poate fi identificată cu Ordinul de incendiu din mai multe motive. Porunca Focului a fost scrisă de Dumnezeu cu propriile Sale mâini, dar această Carte a Legii a fost scrisă de Moise. Ordinul de foc a fost păstrat în Chivotul Legământului, iar această lege a fost plasată lângă chivot. Porunca focului a fost scrisă de Dumnezeu, dar această lege a fost înregistrată doar într-o carte de Muse.

Deoarece realitatea s-a împlinit în Hristos, nu este nevoie de acte de slujire maiestuoasă. Căci în Hristos era „Fratele lui Dumnezeu” (Ioan 1:29), care nu numai că este capabil să înlăture păcatul unui om, ci care este capabil să înlăture păcatele lumii întregi. Dacă, pe de altă parte, nu mai este nevoie de menținerea sistemului de sacrificiu, nu mai este nevoie de slujirea preoției levitice, nu în ultimul rând pentru că Preoția Melchisedec, al cărui mare preot Iisus a început, a început cu Hristos. .

Oamenii evrei, care au crescut dintr-o copilărie în nevoia de a păstra legile ceremoniale ca legi sfinte ale lui Dumnezeu, de obicei nu au putut să le schimbe de la o zi la alta și să le ignore, ceea ce nu mai trebuie luat în considerare. Pe de altă parte, ceea ce s-a întâmplat cu păgânii nu a trăit în astfel de circumstanțe, așa că nu a fost o problemă pentru ei, așa că erau ușor înclinați să stigmatizeze creștinii care se convertiseră rapid de la evrei cu semnul „în lucruri spirituale ca хk.

Din acest fundal s-a dezvoltat și verdeața „slabului în credință”. Comuniunea evreilor cu păgânii în creștinism și misiunea evreilor și creștinilor în teritoriile păgâne au creat o situație deosebit de nouă. Iudeo-creștinii s-au trezit în mod regulat într-o situație în care trebuiau să accepte admiterea familiilor păgâne și atunci au apărut probleme care au provocat confuzie.

În general, păgânii care trăiau în mediul grec și roman se ocupau de părțile nedorite ale animalelor atunci când victimele lor erau prezentate, iar binele era păstrat pentru sărbătoarea lor de sacrificiu. Cu toate acestea, când s-a făcut un sacrificiu în legătură cu o vacanță grozavă, rămășița a fost vândută pe piață în fort din cauza cantității de căldură. În acest context, unii oameni care trăiau în mediul de concurs au servit mâncare pregătită pe mesele lor, care a fost cumpărată în ciuperci unde animalele de sacrificiu erau dedicate crabilor. Evreii credeau că, consumând mâncare făcută din astfel de eroi, vor deveni și admiratori și admiratori ai proștilor. Prin urmare, evreul credincios nici măcar nu a luat parte la astfel de mese, iar evreul creștin a rezolvat că nu mănâncă mâncarea în care era atât de eroic. Cu toate acestea, întrucât nu a fost în măsură să clarifice în mod clar în fiecare caz ce mâncare a fost făcută dintr-o astfel de căldură și ar trebui să se abțină de la aceasta, a decis să nu mai consume niciuna dintre ele și să mănânce doar mese verzi de la oaspete.

În timpul misiunii lumii păgâne, această diferență a fost o sursă a unei probleme constante pentru apostolul Pavel și el abordează întrebarea în mai multe scrisori. În scrisoarea adresată corintenilor, el a subliniat, de asemenea, importanța de a ajuta la rezolvarea acestei situații nesustenabile cu învățăturile și explicațiile date în scrisorile sale.

Deși Pavel dă adevărul „puternicului”, el însuși gândește același lucru în întrebarea disputată. Dar, după ce a clarificat acest lucru, el subliniază, de asemenea, că, în raport cu cei puternici și cei slabi, este vorba despre altceva și mult mai mult decât să mănânci sau să nu mănânci, iată conștiința celeilalte persoane și indirect mântuirea. Prin urmare, clarifică și faptul că „totul este gratuit pentru mine, dar nu pentru toate utilizările; toate lucrurile îmi sunt permise, dar nu toate ”(I Cor. 10:23). Dacă, pe de altă parte, trăim cu propria noastră libertate de conștiință, atunci cu meseria noastră ne iubitoare, cu grosolănia noastră spirituală, am provocat o reacție din partea celuilalt care ne pune în pericol viața spirituală. Pe fondul tuturor acestor lucruri, el își pune propria ocupație în fața celor puternici și spune: „Dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, eu nu o să-mi mănânc niciodată soția”. .

Acesta pune în lumină problema din ambele puncte de vedere. Mai întâi subliniază că un creștin cu cunoștințe corecte, care spune că „credința este puternică”, nu trebuie să își alinieze convingerile și credințele cu fratele său care este „slab în credință” și nu trebuie să-și apere libertatea de conștiință. În același timp, însă, nu jigniți pe nimeni cu comportamentul și acțiunile voastre rezultate din propria conștiință eliberată și nu vă face să vă angajați să faceți ceva care nu este adevărat pentru alții și este liber de credință. „Veți vedea că această libertate a voastră nu este într-o oarecare măsură în detrimentul celor slabi. Căci dacă te găsește cineva, că știi că ești un devotat în templu, conștiința lui, pentru că este slab, nu-l face să mănânce din jertfă. Și datorită cunoștinței tale va fi născut fratele tău slab, că Hristos care a murit va muri ”. (I Cor. 8: 9-11) .

Cel care face acest lucru, trăind fără să-și dea seama doar de propria libertate, în realitate „păcătuiește împotriva lui Hristos” (v. 12/b), deoarece „slabul în credință” reprezintă și copilul răscumpărat al lui Hristos, adică proprietatea Hristos. „Fie că mâncați, fie beți, fie orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu. Nu jigniți evreii, evreii sau biserica lui Dumnezeu. Așa cum sunt fericit cu toată lumea în toate, nu-mi caut propriul beneficiu, ci diversitatea pentru a-l păstra. ” (I Cor. 10: 31-33). Pavel avertizează într-un mod foarte clar despre una dintre manifestările foarte periculoase ale persoanei care trăiește cu libertatea de conștiință, aceea a nemulțumirii. „Dar dacă fratele tău este mâhnit de mâncarea ta, acum nu umbli cu milă. Nu o pierdeți cu mâncarea voastră, Hristos mort este mort ”. (Rom. 14,15.) .

O persoană cu adevărat liberă poate trăi cu libertate, iar libertatea poate fi pusă deoparte dacă se dorește interesul spiritual și mântuirea unei alte persoane într-o situație dată. Isus ne-a dat și un exemplu în acest sens, în timp ce El a lăsat libertatea vieții cerești pentru a coborî pe pământ pentru a se pocăi de viață, doar pentru a ne mântui. Scopul final nu poate fi păstrat de dragul doctrinei lui Hristos, altele decât cele mai slabe, care au nevoie de ajutor sau chiar sunt mântuite. Și nimeni nu servește acest lucru insultând pe alții cu libertatea lor de conștiință sau făcându-i pe ceilalți, împotriva conștiinței lor, să-și urmeze propriile lor, influențate diferit de forță și violență.

Când Pavel scrie, „unii oameni cred că pot mânca totul; iar cel slab în credință mănâncă verdeață ”, a crezut că unii creștini aveau credința că ar putea mânca în siguranță carnea animalelor sacrificate în bastion, care a fost considerată de oameni ca făcând parte din populație. sunt eliberați în acest sens. Alții, pe de altă parte, au considerat că este un păcat, așa că nu au putut accepta astfel de mâncare din conștiință, deoarece s-ar considera parte a opresiunii. Prin urmare, dacă ar mânca alături de oameni unde se serveau astfel de feluri de mâncare pe masă, ar prefera să mănânce doar verdele, deoarece acest lucru i-ar împiedica să intre în contact cu eroii dedicați crabilor. Astfel de creștini gânditori erau considerați „slabi în credință”.

Din această descriere a apostolului Pavel, putem învăța un lucru care a încercat să stabilească o legătură de dragoste între creștinii care locuiesc în Roma. „Acest lucru face ca o zi să fie diferită de alta: și consideră în fiecare zi același lucru. Cineva ar trebui să fie convins de intelectul lor. Cel ce privește soarele, privește ceasul; și cel care privește soarele, privește ceasul. Cel ce mănâncă mănâncă pentru totdeauna, pentru că dă mâncare lui Dumnezeu; și cine nu mănâncă, nu mănâncă pentru mâncare și dă mâncare lui Dumnezeu ”. (Rom. 14.5-6.) .

Dezbaterea ridicată aici despre vizionarea sau ignorarea zilelor dedicate și diferențiate pentru Dumnezeu nu a fost despre ziua de odihnă săptămânală, întrucât nu exista o sărbătoare duminicală în acel moment. La acea vreme, toți creștinii păstrau Sabatul dat în Porunca Focului ca zi de odihnă, nu existau diferențe de părere între ei, au fost de acord perfect.

Diferența în celebrarea zilelor a fost asociată cu sărbătorile ceremoniale evreiești și cu tradițiile naționale. Apostolul Pavel se referă, de asemenea, la această problemă în scrisoarea adresată colosenilor când scrie: „Să nu se gândească nimeni la tine anul acesta, nici la un băutor, nici la o sărbătoare, nici la o lună, nici la o zi de sabat. Care sunt doar lucruri teribile care vor veni, dar adevărul este Hristos ”. (Col. 2.16-17.) .

Sărbătorile religioase ale evreilor petreceau șapte zile în ciclul lor anual, care trebuia să fie sfințit într-un mod diferit, precum Sabatul zilei a șaptea a săptămânii. Datorită modului în care sărbătorim, numim și aceste sărbători un sabat ceremonial, deoarece Dumnezeu a dat aceleași rânduieli pentru aceste sărbători ca și noi pentru Sabatul Poruncii Focului. Adică, zilele sfintei adunări trebuiau să fie separate de restul zilei și nu se putea lucra în acele zile. Când apostolul Pavel vorbește într-o scrisoare către Coloseni că nimeni nu te va judeca în „problema Sabatului”, care este inițial cuvântul „Sabat”, el nu vorbește despre Sabatul zilei a șaptea, ci despre sărbătorile lor religioase. . În legătură cu sărbătorile ceremoniale, legea a fost pregătită pentru evrei sâmbăta în următoarele zile: