Expoziție - Șerpi cu zgomot, ucigași - Celălalt

O uimire abilă, plăcută fabuloasă începe expoziția: ce fel de auto-portretizare a genului de persoană, idealist și jucăuș, abstract și natural! Oglinzile din vitrine înmulțesc figurile pictate, sculptate, arse, îmbrăcate în costume populare sau chiar mulate din plastic, iar în fața lor, în spatele lor, ne ridicăm și ne holbăm, într-o multitudine pașnică de un fel de pre-Babel stat. De aici vom cădea în marea împrăștiere, dintre care, conform lungului subtitlu al expoziției Credințe milenare, iluzii fatale prin ceata a diversitatea culturală drumul duce la recunoașterea și acceptarea sa lentă, care nu a fost încă finalizată. Mulțimea multicoloră aglomerată ne este dragă astăzi doar ochilor, baza ideilor greșite despre alte popoare este că separarea, distanța, relațiile interculturale sunt determinate în mare parte de conflictul de interese, de cucerire, de supunere, de frică.

Expoziția, preluată de la Muzeul Etnografic de la Geneva și completată cu material maghiar, rupe radical cu metoda tradițională, estetizantă a colecțiilor etnografice și aranjează obiectele într-un arc strâns de gândire - uneori aproape că trebuie să ne împingem să ne relaxăm. (L-am intervievat pe Jacques Hainard, directorul Colecției de la Geneva, în numărul din 2 octombrie din „Noi spunem ce este frumos” - ed.) Înainte de a ajunge la rafturi, trecem printr-un „cocon de mătase”, s-ar putea spune lumile separate ale culturilor, în care oamenii se numesc în mare parte oameni în propria lor limbă, dar lumea exterioară preferă să le lipească expresii de aversiune sau insulte: dușmani, păgâni, șarpe cu clopoței. Dar apoi „în toată lumea

aceeasi antipatie instinctiva,

aceeași respingere funcționează împotriva formelor de viață, gândurilor sau credințelor neobișnuite "- a scris Claude Levi-Strauss, inovatorul antropologiei culturale, piatra de temelie teoretică și balustrada expoziției Rasă și istorie în opera sa intitulată. Deci, suntem cu toții etnocentrici - știm mai bine acum, în cocon, unde, dacă am fi omizi, frații noștri din Asia de Sud-Est ne-ar sparge sărate și sărate. Aș face acest lucru cu la fel de multă plăcere pe măsură ce lovim măduva tremurândă din osul de vită pe pâine prăjită, ceea ce îi face pe ceilalți să se bâjbâie - și în filmele care rulează alături de obiecte, putem întâlni destul de multe practici de gătit și mâncare mai specifice . Situația este similară în domeniul frumuseții, unde capacele penisului de diferite forme încă trezesc în noi o oarecare înțelegere cinică, dar nu vedem calea din idealul dinților rasiți (din fericire descriși doar cu sculpturi) sau picioarele feminine mici și mizerabile în direcția dorinței.

Așa că am primit momeala, înțelegem deja un pic din interior predecesorii noștri îndepărtați, în a căror lume a credinței extratereștrii s-au format ca ființe ciudate, distorsionate. Putem vedea aceste viziuni obiectivate în diferite măști și nu ne mirăm că secolul al XV-lea Cronica de la Nürnberg autorul său, ca și când ar privi chiar aceste măști, presupune cunoașterea unor oameni cu patru ochi, fără nas și chiar cu cioc. (Un cuplu de bebeluși adevărați deformați în formalină indică faptul că imaginația umană are ceva de învățat de la natură.) În comparație cu acest lucru, poate chiar dezamăgitor pentru vizitatorii grădinii zoologice europene de la sfârșitul secolului al XIX-lea este faptul că locuitorii „satelor africane” de la Londra la Geneva la Budapesta arătau și se comportau destul de uman și, conform relatării contemporane, nici măcar nu puteau.

Unde am fost atunci în comparație cu anii descoperirii Americii, când părțile opuse erau la fel de incerte cu privire la ființa umană a celuilalt! Ca o scuză de sine pentru cuceritorii ucigași, desigur, era o bună presupunere că nativii „nu au suflet”, o afirmație care a durat printr-o lungă dezbatere teologică, până la eliberarea unei bule papale în sens opus. Expoziția consacră o cameră specială acestei ciocniri dramatice de culturi, în care cealaltă parte și-a efectuat timidele experimente și, spre marea sa surpriză, a descoperit că corpul unui european înecat în apă începe să se dezintegreze în același mod ca și al său genul propriu, despre care se spune că nu este superior, creaturile exterminează, ci ucigașii în masă.

Cu o sută de ani în urmă, se știa deja că ceea ce pare a fi o ființă umană este, de fapt, instrumente și instrumente de testare mai sofisticate pentru a găsi diferențele. Cu toate acestea, scopul final a rămas să demonstreze că alteritatea noastră are un surplus pentru toată lumea, și pentru aceasta nu am putut aduna decât argumente din lumea diferențelor culturale. Amprentele unor astfel de eforturi pot fi văzute și din abundență. Inversul acestui efort este atitudinea paternalistă, infantilizantă cu care omul european a tratat și privit Suvickosul unilateral, pentru totdeauna vesel, întotdeauna pregătit pentru cântec și dans și, desigur, pentru un mic etip pe afiș, cutie, chiar și într-o reclamă de încălțăminte.

Apoi, pe măsură ce cercetările antropologice s-au mutat de la măsurători ale formei craniului la contexte culturale, interpretări funcționale ale obiceiurilor, s-a deschis posibilitatea unei înțelegeri mai profunde: câte culturi au existat raționalități. Descoperirile tăioase ale unui cercetător proeminent sunt ilustrate de fragmente de filme și obiecte cu o semnificație culturală mai profundă, care sunt ultimii martori ai sistemelor obișnuite care se scufundă în trecut într-un ritm accelerat sau care devin doar o atracție turistică. Fluxul lumii se îndreaptă spre unificare și vom face bine să ne întrebăm, în spiritul „toleranței dinamice” deschise viitorului, dacă acel Alt Particular există chiar,.

Muzeul etnografic, deschis până pe 6 aprilie