Cartea îndoielilor

  • Citirea Bibliei
  • Rugăciune
  • Întrebări de credință
  • Anunțuri
  • Carte devoțională
  • Lectura spirituală
  • Ajutor spiritual
  • Spiritualitate
  • relaţie
  • Crez
  • Mărturisire
  • Credință, știință, cultură

cartea

Există perioade - multe sau puține, lungi sau scurte - când Dumnezeu pare îndepărtat, când cineva nu simte prezența lui Dumnezeu în viața cuiva, când Dumnezeu este perceput ca absent, când adevărata sa existență devine îndoielnică, când totul este serios pus la îndoială ca creștin . Sunt vremuri dificile pentru oamenii de credință ... Avem nevoie de un rezumat teologic credibil al ceea ce ni se întâmplă. Ceva care ne ajută să înțelegem de ce aceste evenimente întunecate se întâmplă prin credință. Ceva care ne ajută să le facem față și pe care nu prevalează îndoielile, de fapt, spiritual putem chiar să beneficiem de ele. La urma urmei, aceste perioade întunecate nu sunt pur și simplu condiții nefericite pe care trebuie să le remediem - cum ar fi o boală neplăcută care trebuie vindecată - pentru a fi din nou sănătoși. Acestea pot fi părți naturale ale dezvoltării credinței pe care le experimentăm aproape toți.

Faceți clic pe o pagină pentru a o vizualiza într-o dimensiune mai mare.
Trageți imaginea la stânga sau la dreapta pentru a derula.

Există multe modalități de a vorbi despre și de a scrie despre credință. Poate că cel mai simplu este atunci când suntem „între noi” - adică atunci când examinăm secretele divine într-un cerc interior, în zidurile credinței. Cu toate acestea, simțim nevoia ca vocea credinței noastre să fie auzită dincolo de metereze.

Încercăm să oferim răspunsuri inteligibile celor care caută, care întreabă, în care se mișcă o forță interioară. Deși acest gen este dificil, există deja o tradiție a literaturii teologice „educative”. Desigur, sunt și cei care nu caută, ci pun la îndoială, eventual atacați: nu credincioși, sceptici, agnostici. Împotriva lor, literatura de apărare are o istorie la fel de lungă ca și creștinismul însuși. Raționament abil, armament filosofic, examinarea rezultatelor științifice, analiza psihicului uman - există multe modalități de a crea o apărare a credinței, apologetică.

Între timp, însă, există un grup căruia nu îi scrie nimeni. Cine pare a fi complet singur. Este vorba despre sceptici, cei care sunt înăuntru, de parcă ar fi puțin afară. Sau parcă în cuvintele tatălui băiatului bolnav de lună: „Cred, Doamne, ajută necredința mea!” Ei sunt cei care nu se certă cu credințele, nu tânjesc după explicații intelectuale, nu pentru explorarea rațională a secretelor credinței, ci pentru altceva: prezența. Nu pun la îndoială, nu se concentrează pe critici sau atacuri, ci pe ceva mult mai lipsit de chip, contur. Dar poate am putea scrie și: Lipsa, deoarece nu este vorba doar de orice abces. Nu caută pur și simplu un sentiment, nu așteaptă pur și simplu un miracol. Ceea ce își doresc este o prezență absolută - prezența Absolutului. Personalitatea absolută - Absolutul personal.

Robert W. Wennberg, pastor și profesor de teologie, se îndreaptă către acești oameni în cartea sa. Recunoscând deficiența menționată mai sus, el se confruntă cu singurătatea omului sceptic însuși - deoarece scepticul se confruntă nu numai cu Deficiența, ci și cu faptul că comunitatea sa bisericească nu știe cu adevărat ce să facă cu ea.

Cartea îndoielilor începe cu o clarificare conceptuală, o iluminare a fundamentelor. Acesta explică de ce un sceptic este diferit de un sceptic sau un căutător/întrebător. Acesta subliniază diferența dintre comportamentele umane relevante prin relația cu adevărul. Apoi poate scrie despre situația de viață a credinciosului sceptic (acest termen nu este un paradox!). Cine sunt liderii de top pe această cale? Acest lucru poate părea ciudat într-o lucrare scrisă de un autor protestant, dar Tereza din Calcutta și Sf. Ioan Crucea (sic!). Recenzorul este obligat să facă un scurt ocol în acest moment. Cât de îmbucurătoare este experiența unității credinței atunci când vedem că marii „catolici” sunt de fapt mari creștini, comorile comune ale marii familii de credință în care viața evanghelică, harul divin, a creat un cu adevărat creștin (adică Creștin) miracol. Nu putem decât să dorim ca autorii și cititorii catolici să se deplaseze cu aceeași familie printre marii spiritualității protestante!

Sfântul Ioan Botezătorul conturează starea nopții întunecate a sufletului. În ciuda ciudățeniei formal-lingvistice a descrierilor, care sunt adesea formulate în formă barocă, este uimitor cât de proaspete și cât de pline de viață sunt toate cuvintele sale.!

Totuși, ceea ce provoacă în mod special gândirea este credința personală a Terezei din Calcutta. Scriitorul prezentelor rânduri, în urmă cu ani, citind publicațiile sursă despre inițierea fericirii, și-a dat seama cât de modernă și chiar contemporană a postmodernă a acestei cumnate, care din exterior a fost tratată de mulți cu o mișcare a mâinii: bun, drăguț, servește și iubește eroic Cu toate acestea, pe baza fragmentelor sale de note și scrisori, avem în fața noastră pe cineva care a experimentat singurătatea, lipsa de experiență, întunericul spiritual-spiritual al omului din zilele noastre, am putea spune chiar înstrăinarea sa cu o profunzime uimitoare și existențială. intensitate. Aceasta este ceea ce nu s-a văzut niciodată din exterior, despre care nu am văzut niciodată vreun semn exterior în legătură cu Maica Tereza.

„Din ’49 sau ’50, am fost plin de acest sentiment oribil de pierdere - acest întuneric nespus - singurătatea - un dor constant de Dumnezeu - care îmi provoacă o durere atât de profundă inimii mele. „Întunericul este atât de mare încât nu văd nimic - nici sentimentul meu, nici mintea mea”. - Locul lui Dumnezeu este gol în sufletul meu. - Dumnezeu nu este în mine. (…) Viața mea reală pare contradictorie. Ajut sufletele - unde să merg? - De ce este totul? Unde este sufletul în adevăratul meu eu? Dumnezeu nu mă vrea. „Uneori” îmi aud inima strigând: „Doamne” și nu există niciun răspuns. „Nu-mi pot exprima agonia și durerea”.

Citind aceste rânduri, cineva dintre noi ar crede că este din Teréz Calcutta și nu de la unul dintre scriitorii noștri contemporani, artiști, gânditori? Din fericire, amprenta acestui suflet minunat poate fi citită deja în limba maghiară (Maica Tereza, Vino și fii lumina mea! Scrierile personale ale Sfântului din Calcutta, Vigilia, Budapesta 2008).

Cum găsești o cale de ieșire din această „noapte întunecată” Wennberg? Cu cea mai importantă recunoaștere: deficitul dureros și viu care ne intră în carne - o prezență în același timp! Credeți că scepticul nu este sceptic! Scepticul suferă tocmai pentru că știe adevărul, Dumnezeu, totul, undeva - de aceea își simte absența, distanța, ascunderea. Trebuie să pleci de aici și să-ți găsești drumul! Soluția stă în umilință, răbdare și bun simț și acceptare. Trebuie să acceptăm că printre legile vieții noastre spirituale există și regula fluturării, creșterii și pierderii în greutate. Trebuie să recunoaștem că ceea ce este adevărat pentru noi s-ar putea să nu fie clar și acceptabil pentru altcineva. Nu ne putem răzvrăti împotriva simțului distanței lui Dumnezeu - pentru că experiența stăpânilor spirituali arată că acest sentiment vine foarte des de la Însuși Dumnezeu, așa că El vrea să ne provoace. Trebuie să acceptăm că religiozitatea noastră nu poate fi bazată emoțional, nu poate fi un sentiment de „succes” (m-am rugat cu succes, cred cu succes, îmi trăiesc creștinismul cu succes ...). De multe ori va fi loialitatea și perseverența „sufletului de iarnă”, inima tremurată, câștigătoare, care aduce cu sine o adâncire a credinței.

Cartea lui Wennberg este o lectură valoroasă și utilă, captivând cititorul. Încurajarea, înțelegerea și bunăvoința de sprijin radiază din cuvintele sale. El își închide volumul cu exemplul biblic al lui Iacob care se ceartă cu Domnul pentru o noapte în picioare la vadul râului Jabbok. De aici își trage concluzia cu privire la semnificația îndoielii credinciosului. „Cheia este să perseverăm în nopțile noastre întunecate. Căci aceasta înseamnă o continuare fidelă și răbdătoare a călătoriei noastre creștine. Nu îi vom permite lui Dumnezeu să se ferească de capturile noastre, abandonând cauza lui Dumnezeu și lăsându-l pur și simplu să plece. Îl vrem pe Dumnezeu suficient? (...) Dacă sună grozav din cele mai adânci dorințe ale inimii noastre, fără îndoială vom persevera și vom câștiga. Este posibil ca zorii să nu fie atât de aproape pe cât ne dorim, iar pentru unii va fi o noapte lungă, dar trebuie să perseverăm, ținând mereu cont de marea răsplată pe care am luat-o deja ”. Ce poate trezi în noi speranța victoriei fără îndoială? Din cea mai paradoxală afirmație: adversarul nostru este și Patronul nostru. El vrea să luptăm - și vrea să câștigăm!

Autorul pune o serie de întrebări despre subiectul credinței, îndoielii, speranței, vieții creștine, prezenței lui Dumnezeu la începutul „reflecțiilor” asupra credinței, îndoielii, speranței și prezența lui Dumnezeu, în care el încearcă și el să le răspund pe rând. La sfârșitul detaliilor ușor de utilizat, non-personale, „mușcate”, pune noi întrebări la care să ne gândim.

„Îndoielile sunt credincioși care se luptă cu credința lor în cadrul tradițiilor creștine”, susține autorul. Este caracteristic pentru ei că sunt „nesiguri cu privire la o credință care nu le este străină și căreia le sunt încredințate și vor să știe dacă acea credință este reală”. Această carte este în primul rând pentru cei „a căror credință încă dansează pe margine” și poate fi, de asemenea, o lectură utilă pentru cei care doresc să-și înțeleagă frații sceptici. (Scepticii și căutătorii netradiționali nu sunt, pentru a spune direct, publicul țintă pentru această lucrare.)

Cartea nu este nici apologetică creștină (deși autorul american a predat apologetica de ani de zile) și nici consiliere psihologică. Cititorul își asumă un psihic aproximativ sănătos (fără depresie, deoarece până atunci poate fi deja o cauză medicală a nesiguranței religioase). A fost scris pentru cei care simt că Dumnezeu este departe de ei, nu simt prezența Lui în viața lor - deoarece există (pot exista) perioade de diferite lungimi în viața credincioșilor când pun la îndoială multe lucruri (chiar și existența reală) a lui Dumnezeu).

Etapele încercării omului din viața unui credincios includ „noaptea întunecată a sufletului”. Termenul vine de la Sfântul Ioan Botezătorul, care credea că noaptea întunecată era și lucrarea lui Dumnezeu. Sufletul este apoi curățat de multe păcate, „noaptea” spulberă sentimentul superiorității, oprește mândria spirituală. „Dacă există ceva care generează smerenie, este noaptea întunecată a sufletului”, adaugă autorul propria experiență.

Și dacă am reușit să ne străbatem „în noaptea întunecată a sufletului” și să ne putem depăși îndoielile, putem ieși din această etapă a căii dezvoltării credinței întărite spiritual, pentru: „. este posibil să ne întoarcem în timp și să reflectăm la perioadele întunecate ale călătoriei noastre creștine cu îndoială și să facem observații importante care pot fi traduse în mod avantajos în beneficiul credinței noastre actuale ”.