CUTIE - 10

De ce corpul? De ce sunt publicate articole, cărți, reviste și cursuri universitare care se ocupă de problema corpului? Dacă acceptăm ca punct de plecare teza juxtapunerii și reflectării corpului social și fizic, susținută de o serie de puncte din volumul de studiu, trebuie să prevalăm absolut. Featherstone și colegii săi analizează disecția problemei corpului (corpul problemei?), În primul rând în contextul acestei istorii de-a lungul secolului și a conflictelor societății de consum și a momentelor sociologice de identitate. Toate aparțin unui cerc de societăți britanice de științe sociale numit Teorie, cultură și societate, ale căror reviste și serii de cărți cu același nume au adus o contribuție semnificativă la teoria sociologică, antropologică culturală, critică-teoretică a corpului.

Volumul de studiu s-a născut și în spiritul acestor tradiții și spiritualitate. Aceasta este prima colecție publicată în „textul maghiar” menționat anterior.1 Și în traducerea maghiară, „textul bun” îl inspiră pe cerșetor să gândească mai departe, deoarece corpul și cultura consumatorului, modul de viață, modul de viață.Introducerea lui Bryan Turner se apropie de sfârșit cu o prezentare a unora dintre dilemele secolului și mileniului. Volumul îl încurajează pe psihologul interesat de subiect să își completeze abordarea teoretică sociologică și culturală cu a sa. Doar pentru că unul dintre cele mai interesante discursuri ale științei sociale actuale despre corp, care, din păcate, nu a fost discutat în volum, este problema fețelor „interne” și „externe” ale corpului, precum și a interjecțiilor .

Cunoașterea experimentelor de răspuns fenomenologic, psihanalitic și sociologic este esențială pentru a înțelege schimbările istorice și sociale din corp sau corp ca o „metaforă postmodernă”.

Studiul introductiv al lui Bryan Turner tratează rezultatele și atitudinile sociologiei și teoriei sociale, precum și antecedentele lor antropologice vechi de secole. El subliniază că critica modernismului provine din opera lui Nietzsche și susține că decizia organismului este importantă în procesarea dilemelor modernității.

Nietzsche a pus sub semnul întrebării primatul conștiinței în crearea subiectivității și a perceput corpul ca un produs mult mai sociocultural decât o externalizare a conținutului intern, psihologic, „profund” al individului. Pentru trimișii nietzscheni (Foucault, Lingis, Deleuze și Guattari etc.), corpul este un obiect social, o suprafață pe care puterea instituțională (discurs) își scrie semnele și care intră în contact cu corpul în mod ocazional și superficial. bază. Conform metaforelor unui corp textualizat, plin de text, corpul este o foaie goală sau o suprafață materială care este pregătită pentru primirea, transportarea și predarea sa semnificativă. O „încheietură” este un stilou sau o perie, dar și un chirurgical, cu raze laser, rochie, dietă sau exercițiu. Există un mesaj pedagogic, legal, medical sau economic, reguli și legi care pot modela corpul într-un subiect social din fervoarea umană, care este (este) capabil de muncă, producție, dar poate fi manipulat, interpretat, „interpretat”.

Potrivit lui Michel Foucault, organele civilizației, oricât ar fi sublimate sau desensibilizate, nu sunt mai puțin crude sau corporale decât predecesorii lor. În timp ce, potrivit lui Nietzsche, corpul este punctul activ de plecare și agent al cunoașterii, potrivit lui Foucault, cunoașterea există doar într-o formă recunoscută social, iar puterea împotriva concepției lui Nietzsche despre putere este o rețea subtilă, în schimbare, care nu are o pre- forma existentă Potrivit lui Foucault, puterea, mai ales în cadrul social al disciplinei și normalizării, folosește dorința și plăcerea subiectului pentru a crea cunoștințe. Corpul este o simplă materialitate, un fel de mediu pe care sunt observate mesajele de putere, cunoaștere și rezistență, care sunt observate, din care pot fi obținute informații, care sunt disciplinate de instituții. Puterea nu controlează corpul prin gânduri sau ideologii, ci monitorizează funcționarea și interacțiunile corpului pentru a crea noi forme de cunoaștere. Foucault Istoria sexualității în această companie3 numește această bio-putere, o putere care reglementează viața de zi cu zi și comportamentul individului și societății până în cele mai mici detalii.

Este interesant să observăm schimbarea în doar un deceniu. Protagoniștii cărții de benzi desenate populare, George și Lynne, analizați de Mike Featherstone și Mike Hepworth („George și Lynne”, sau Stilul de viață de generație medie, pp. 108-126), este puțin probabil să se comporte în modul prezent. Cuplul căsătorit din comicul original sugerează o stare de paradis: un bărbat și o femeie trăiesc împreună într-o fericire fără nori, aproape întotdeauna goi și plini de favoruri hedoniste. Acești eroi au fost eliminați cu siguranță: Lynne probabil că nu mai face plajă în grădină pentru a-și face pielea destul de maro - maroza „sănătoasă” a trecut acum de corp, razele „dăunătoare” ale soarelui au dispărut.

Panica morală a discursului social și politic contemporan nu alege în mod accidental corpul ca metaforă a pericolului și anxietății. În momentul dorințelor societății, când formele dominante de identitate și „corpuri” (grupuri care dețin puterea și manipulează simboluri) sunt amenințate, există adesea îngrijorarea cu privire la menținerea granițelor corpului.protejează-se de imigranți, refugiați etc. de la „corpurile străine” din imagine la eforturile de purificare a discursului intelectual. Aceste forme de excludere și conflict nu se manifestă numai în fața ostilității externe, ci și trezesc sentimente și anxietăți neplăcute în corpul dominant.

„Corpul dur” apare la granițele fizice și psihologice ale microfonilor. Potrivit unui studiu al corpului în cultura consumatorului (pp. 70-108), după protecția conștientizării sănătății în anii șaptezeci și protecția „mediului intern” în anii optzeci, accentul este pus pe limitele corpului . Antrenarea și întreținerea corpului își propune să creeze un corp mai ferm, mai hotărât.

În epoca noastră, dimensiunea și forma corpului au devenit un simbol al ordinii interne personale. Corpul slab și musculos a devenit idealul, ceea ce indică faptul că omului îi pasă de modul în care apare în fața altora, își controlează impulsurile copilului, are putere de voință și energie.

Lupta împotriva proeminențelor și umflăturilor corpului indică faptul că „nimic nu poate ieși”, totul este controlat și reglementat. Sondajul american, în care 190 (!) Din cele 500 de persoane intervievate spun: „Ce este cel mai bun?” Arată, de asemenea, profunzimea fricii de ciumă. La întrebare i s-a răspuns „din obsesie.” 10 Această frică poate fi înțeleasă și ca anxietate cu privire la predispoziția corpului la haos, diversiunea necontrolată a impulsurilor și impulsurilor. Și acest lucru nu se referă neapărat doar la „indisciplina” menționată mai sus, ci probabil la un fenomen care poate arunca o nouă lumină asupra problemelor noastre legate de alimentație, tulburărilor sale și chiar corpului însuși.

Până acum, am vorbit despre corpuri „neutre” fără identitate de gen, la fel ca majoritatea reprezentanților abordării discursului textual și autorilor volumului care face obiectul recenziei. Dar tradiția, ingestia, devorarea au fost în mod tradițional întotdeauna o metaforă a sexualității, puterii și dorinței feminine. Acest lucru se reflectă, de exemplu, în imaginile „femeii”, „dentate vaginale”, o vrăjitoare care amenință să înghită.

Imaginea corporală stabilă sau anatomia imaginară necesită ca individul să aibă informații exacte despre relația sa cu ceilalți, să poată elimina relațiile externe și interne ale corpului și să cunoască pozițiile active și pasive ale corpului.

Cu ajutorul rolului de mediator al imaginii corpului, pot fi trimise diferite semnale și mesaje pe canalele externe/interne, fizice/mentale, individuale/sociale. O gamă foarte largă de obiecte poate fi încorporată în imaginea corpului: haine, bijuterii, alte corpuri și obiecte, care pot fi, de asemenea, părți intime și libidioase ale imaginii corpului.

Frica de corpuri străine apare în mod natural din materialele „cu adevărat străine” - chimice, sintetice, utilaje etc. - chiar și de frică de monedă. Cu toate acestea, nostalgia „înapoi la natură” este probabil nu doar diferită de cea biologică, „în interiorul” limitelor corpului, este legată de diferite fenomene naturale, dar și de apariția peștilor, imaginea distrugerii.

despre corp - fenomenolуgiai, йs textuбlis psihanalitice, diskurzнv - megkцzelнtйsek szбmbavйtele utбn feltйtelezhetjьk la valуszнnыleg eldцnteni nu va belsх/kьlsх testfelszнnek jelentхsйgйt hangsъlyozу бllбspontok vetйlkedйse, este acolo йs la ceea ce szбmбra бltalбnosan modelul corpului tбrsadalomtudomбnyok elfogadhatу. Nici nu va decide la începutul articolului citat „de ce corpul?” ci mai degrabă problema graniței. Limita a cărei existență, permeabilitate sau impermeabilitate determină statutul actual al identității. La urma urmei, dacă nu există graniță, nu există „intern” și „extern”, dar dacă granița este foarte rigidă, este înăbușitoare, „pielea sufletului”, dacă, pe de altă parte, este complet reproductibil, ordinea și subiectul vor fi scuturate.

Va exista post-postmodernism? Întrebarea (Bryan S. Turner: Recent Developments in Body Theory, pp. 7-51) nu a apărut întâmplător într-o carte numită The Body bazată pe cele de mai sus. Sfârșitul corpului, ca sfârșitul lumii, poate da o oarecare încurajare viziunii apocaliptice a științei, cum ar fi Philip Mellor și Chris Shilling, de exemplu, care spun că acesta nu este primul și probabil că nu este ultimul, element al reformei corpului. -postmodernism? Dacă proiectul modern continuă într-o astfel de direcție încât corpul uman senzorial este văzut doar ca un mijloc de consum, ca o țintă de cercetare, Mellor și Shilling spun că declinul său către banalitate va continua. Cu toate acestea, dacă se dovedește că acest lucru nu mai este posibil, pasiunea și veselia corpului medieval se vor îndepărta în lumea occidentală. Iar Bryan Turner, care a pus întrebarea, răspunde la aceasta: poate ne îndreptăm spre o epocă „rococo modernă”, în care îndepărtarea de public va fi caracterizată de individualism și sentimentalism. Dar cât timp trebuie să așteptăm toate acestea? Dacă există într-adevăr un singur fin de siècle, atunci în funcție de numărul de numărătoare inversă instalat pe Turnul Eiffel, acesta este la doar 550 de zile distanță.

1 Testul replicii/numărul imaginii (28/1997) a fost publicat la scurt timp după publicarea volumului.

2 Michel Foucault: Supraveghere și pedeapsă. Istoria pielii. Gondolat, Bp., 1990.

3 Michel Foucault: O istorie a sexualității. Dorința de cunoaștere. Atlantida, Bp., 1996.

4 Michel de Certeau: Des outils pour crire le corps. Travers, 1979. 14-15.

5 Elizabeth Grosz: corpuri volatile. Către un feminism corporal. Indiana University Press, Bloomington, 1994.

6 Mary Douglas: Puritate și pericol. O analiză a conceptelor de poluare și tabu. Routledge, Londra, 1980.

7 Suzanne Bordeaux: Citirea corpului suplu. În: Mary Jacobus, Eveyn Fox Keller, Sully Shuttleworth (eds.): Corp/politică. Routledge, Londra, 1990. 83-113. vechi.

8 A se vedea Foucault: Supraveghere și pedeapsă, i. m.

10 Suzanne Bordeaux: Greutate insuportabilă. Feminismul, cultura occidentală și corpul. University of California Press, 1993.