DATE PENTRU ICONOGRAFIA ARTEI SACRE [1]

Toamna 1988

"... Vă voi da fiecare plantă de pe tot pământul ..."
(Cartea creației)

Editorii publicației m-au rugat să scriu un studiu în primul număr al LIGET, dar acesta ar trebui să acopere un subiect care se referă la titlul publicației, ideea pe care ar putea-o sugera. LIGET: protecția pământului nostru. Conservarea unității Naturii și a Omului. Dragoste pentru ceea ce spunem acestei lumi.
pașii Domnului Dumnezeu
Mi-am răsfoit notele, între notele mele neprocesate. Iconografie, simboluri și teme milenare ale artei creștine: materialul colecției mele de zeci de ani care așteaptă publicarea. Cu siguranță găsesc ceva legat aici, întrucât ideea istoriei religioase ia o formă vizibilă, așa că arta sacră vrea să întreprindă etalarea frumuseților, datoria sa principală este să respecte valorile pământului creat. Și apoi mi-a venit în minte fraza minunată din Cartea Creației: „El a auzit pașii Domnului Dumnezeu mergând în grădină în briza zilei”. Acest loc era Paradisul, minunatul Eden și știam deja că scriu despre el. Pentru că în frumusețea sa, văd, chiar și lui Dumnezeu i-a plăcut, așa că și-a propus să meargă în ea.

Tema mea este grădina, casa plantelor, florilor, fructelor, întruchiparea a atâtea simboluri și gânduri.

Primul în arta sacră este grădina lui Dumnezeu, Eden, pe care Domnul a plantat-o pentru primul cuplu. El le-a așezat aici pentru a cultiva și păstra Paradisul, în care „a încolțit tot felul de copaci care erau frumoși și comestibili pentru ochi”. Am citat Cartea Creației despre fericirea epocii de aur, utilizarea gratuită a bunurilor grădinii, unitatea pură a naturii și a omului: aceasta este armonia vieții, absența morții, condiția libertății morale.

Și această minunată grădină va fi scena căderii biblice. În arta sacră, copacul apare ca un simbol al Paradisului. Într-un sens general, este un simbol al vitalității, al naturii renăscute.

,... Luați un exemplu de smochin. Când germenul a dispărut și frunzele se desfășoară, știi că vara este aproape ... ”(Matei 24:32) care, atunci când va fi tăiat, va crește din nou,„ ținând cont că întotdeauna va exista speranță în copac, că dacă este tăiat jos, poate face ramuri noi ”(Iov 14, 7) și indică rătăcirii în deșertul fără speranță apa care dă viață, (Isaia 41, 18-19)

id. Lucas Cranach: Paradis (extras, 1530)

Din Paradis, totuși, doi copaci se disting din sensul general: pomul vieții și pomul cunoașterii binelui și răului, pe care Domnul l-a plantat în mijlocul grădinii și a interzis omului să mănânce din acestea. Fructul pomului vieții dă nemurire, iar pomul cunoașterii, așa cum a spus șarpele care ispitește femeia, îl face pe bărbat ca zeii. Și de aceea primii doi oameni au mâncat din acest copac, ceea ce i-a făcut să-și piardă fericirea din paradis. Și Domnul a blocat drumul spre pomul vieții, înființând heruvimi pentru a-l păzi. Astfel moartea a devenit o pedeapsă.

Biblia ne spune de fapt cum Dumnezeu deschide această cale închisă spre pomul vieții. „Escatologia profetică descrie sfârșitul timpurilor ca un Paradis reinventat în care arborele vieții îl hrănește și îl vindecă pe om”. (Dicționar teologic biblic)
cruce și copac al vieții
În arta creștină, arborele vieții caută să simbolizeze misterul mântuirii și, prin urmare, este împletit cu crucea din cele mai vechi timpuri. S-a bazat pe învățăturile Părinților Bisericii și pe considerații teologice în general, deoarece au făcut posibilă recâștigarea fericirii Paradisului și deschiderea porților sale cu moartea lui Hristos. Astfel, crucea a devenit un „copac al mântuirii” și această idee a deschis conexiunea celor două motive din artă - crucea și arborele vieții. În descrierea sa, tendoane, muguri, crenguțe acoperă cele patru tulpini ale crucii. Trunchiul copacului este verde, adesea chiar și păsările se odihnesc pe ramurile sale și pe el crucificat ca rodul nobil al acestui copac.

Mozaicul absidal din San Clemente, crucea timpanului catedralei din Amiens, multitudinea de crucifixuri ale artei românești, suzetele care au înlocuit masa de sărutare la Liturghie, marile lucrări din est și vest, o serie întreagă de capodopere contopirea crucii cu arborele vieții reprezintă divorțul lor.

De asemenea, legată de cruce și copacul vieții este reprezentarea apelor vieții, a râurilor paradisului. Am citit deja despre cele patru râuri care au apărut în țara Edenului în Cartea Creației și această idee se reflectă în arta creștină timpurie. Pe Muntele Sion, Muntele Paradisului, Mielul Apocalipsei intronizează și din acesta se ridică șuvoiul limpede ca cristalul apei vieții, ramificându-se în patru direcții, fertilizând lumea. (Apocalipsa 22, 1) Cât de expresivă este mozaicul de reprezentare a acestui San Giovanni in Laterano din secolul al V-lea, care arată, de asemenea, cât de devreme este în artă această compoziție simbolică. Mozaicul arată un copac al vieții în formă de cruce, în vârful Sionului, pe un deal sacru, de la baza căruia patru izvoare încep un curent răcoritor care dă viață lumii.

Thomas Cole: Grădina Edenului (1828)

În mod firesc, acest simbol a fost deja formulat și interpretat de teologia contemporană: la începutul secolului al V-lea, episcopul Nola, Pauline, venerat ca un sfânt, a numit aceste râuri o alegorie a celor patru evanghelii. Esența meditației sale este că din Evanghelii vestea mântuirii omenirii a curs în cele patru lumi pe măsură ce apa dătătoare de viață curge din râuri. Suntem familiarizați cu o reprezentare a simbolului celor patru evangheliști la sursa celor patru fluxuri, ilustrând astfel ideea.
răscumpărarea și căderea
În iconografia creștină, crucea ca copac al vieții este legată de multe reflecții și gânduri teologice. O soluție de compoziție de ex. atunci când figura Mariei și Evei apare sub cruce transformată într-un copac al vieții, ca simbol al mântuirii și căderii. În această soluție, în multe cazuri, lucrarea marchează și arborele cunoașterii, astfel încât crucea poartă ideea arborelui vieții cu forma sa salvatoare, iar șarpele înfășurat în jurul piciorului inferior al crucii se referă la arborele cunoașterii. Această idee este exprimată plastic prin soluția lui Hristos agățat pe un copac foioase și pe o parte a copacului sacramentul ca un fruct, pe de altă parte capul morții atârnând ca rod pe copac. Sub ele se află Maria și Eva.

Pe lângă cei doi copaci paradisiaci, o întreagă linie de floră apare în arta sacră ca simbol al unui gând. Mii de culori și bogății de flori, fructe, natură sunt instrumente în mâinile artistului pentru reprezentarea simbolică a spiritului, a sufletului, a lumii interioare a omului.

,... Pământul este plin de trandafiri, violete și alte flori, sucurile dătătoare de viață ale pământului au stropit lunca cu o mie de frumuseți ... ”scrie Sfântul Ioan al Gurăi de Aur în timp ce caută o analogie pentru potopul harului. Arta este plină de aceste minuni.

Nu la fel cu un alt pictor olandez proeminent al epocii, Hugo van der Goest, când a pictat nașterea lui Isus. În această imagine, florile descrise sunt cu adevărat simbolice, au un loc în compoziție datorită semnificației lor simbolice. Anul grâului se referă la Isus, pâinea vieții și, așa cum grâul este măcinat și copt ca hrană, Mântuitorul văzut ca un copil trebuie să sufere și să moară pentru noi. Este, de asemenea, un semn euharistic, din care este făcută napolitana. Prin urmare, este adesea inclus cu strugurii din care se presează vinul, ceea ce indică sângele lui Hristos. Alături de spicul porumbului se află o vază de faianță cu crini de foc, crini albi și albaștri, și o sticlă gravată cu flori și trei garoafe. Fiecare floare este un simbol: crinul de foc se referă la sângele lui Hristos, în timp ce albul este un simbol al inocenței Mariei, iar albastrul este un simbol al pumnalului forat în inima Mariei. Clopotul indică darul Duhului Sfânt adus nouă prin mântuire, în timp ce cele trei garoafe se referă la unghiurile răstignirii.

Hugo van der Goes: Portinari Altar Painting (1476-78)

Una dintre cele mai importante plante din arta sacră este ramura și fructul măslinului. În Biblie, acesta este unul dintre alimentele cu care Dumnezeu își satisface poporul. (Al doilea cod 11, 14). Lipsa sa de pedeapsă pentru infidelitate, (Mica 6:15) abundența este un semn al mântuirii (Ioel 2:19). Dar nu este doar mâncare, ci și o sursă de frotiu și lumină parfumate. În căutarea semnificației sale simbolice, exprimă tot ceea ce face viața unei persoane mai frumoasă, mai nobilă. Exprimă dragoste, (Cântarea Cântărilor 1, 3) prietenie (Proverbe 27, 9). A-ți dori fericire și plăcere este la fel de mult ca a turna ulei asupra celor aleși (Luca 7:46).

Înțelesul său cel mai comun este legat de narațiunea potopului. Noe, pentru a vedea dacă apa s-a retras de pe fața pământului, a eliberat un porumbel din chivot, dar s-a întors pe măsură ce mai era apă pe tot pământul. După șapte zile, Noe a eliberat din nou porumbelul, care s-a întors spre el seara și „iată, avea o crenguță proaspătă în cioc”. Dumnezeu și-a amintit de om, a ridicat un vânt pentru a usca pământul. Domnul s-a împăcat. Acesta este sensul ramurii de măslin.

Fructul care poartă un simbol timpuriu și nobil este rodia, care în arta antică era un simbol al fertilității și nemuririi. Arta creștină a moștenit astfel și, prin definiție, a transformat-o într-un simbol al învierii. Dar începând de la Cântarea Cântărilor, el este, de asemenea, legat de Maria și va fi unul dintre simbolurile Zeiței: „... mátka mea, ca o grădină de rodii a lăstarilor tăi” (Cântarea Cântărilor 4). Această imagine poetică este aproape ilustrată de Madonna din Grünewald, care stă într-o frumoasă rodie. - Există mai multe considerații și reflecții literare legate de acest fruct decât de simbolul Mariei. Rodia, care este frumoasă primăvara și vara, tăiată din flori, bogat fertilă toamna, dar înghețată iarna de asprimea frigului, este la fel de frumoasă Maria, care este însărcinată cu Fiul lui Dumnezeu, dar suferința fiului său îi aduce îngheț și îngheț în inimă. Imnuri frumoase articulează această idee.

Înfățișarea simbolică a florilor este extrem de bogată și obișnuită în arta sacră. Floarea este pe de o parte scurtimea vieții, dar în același timp renașterea după moarte, pe de altă parte este un semn al tinereții, un atribut al victoriei asupra distrugerii. În primul rând, însă, domnește ca simbol al Mariei în picturile medievale. Este obișnuit ca o compoziție să o descrie pe Maria cu copilul ei, înconjurată de îngeri, sfinți. Mediul este întotdeauna bogat în vegetație, înconjurat de flori, înconjurat de flori, Hortus conclusus. „Sora mea, soacra mea, ca grădina închisă, izvorul sigilat” (Cântarea Cântărilor 4:12). Mecca Cântării Cântărilor va fi înlocuită de Maria în tipologia medievală și, astfel, grădina zidită va fi un simbol al inviolabilității Mariei și același sens al sursei sigilate.
medicina omului
Această grădină de flori închisă va fi adesea scena vânătorii de unicorn, unicorn. Se credea că medicamentul omenirii ar putea fi obținut de la acest animal, care ar putea fi capturat doar dacă o fecioară o va lua în poală. Acesta este modul în care este portretizat: o frumoasă doamnă așezată printre flori ține un unicorn în poală. Încă din timpuri, unicornul a fost considerat un simbol al lui Isus, iar figura fecioarei a fost identificată cu Maria, care a purtat pe Hristos, medicamentul omenirii, pe poala ei.

Din grădina de flori închisă a Cântecului Cântărilor s-a născut o altă compoziție populară a Madonei din Evul Mediu, care o înfățișează pe Maria și copilul ei într-o colibă de trandafiri. Îngeri muzicali, sfinte feminine, completează scena, care este înconjurată de un gard viu. Trandafirul roșu este un simbol al iubirii perfecte, albul este un simbol al virginității sacre. „Trandafirul unui sens secret”, rosa mystica, a fost întotdeauna un simbol al zeiței în literatura și arta creștină.

Un alt simbol comun al inviolabilității Mariei este ramura înflorită a lui Aaron. Descrierea biblică în sine indică frumos semnificația sacră a florii, pentru că aici va fi un semn al revelației Domnului. Așa descrie Moise Cartea 4, citând cuvintele Domnului către Moise: „Dă fiecărui trib câte o toiagă, douăsprezece toiaguri în total și fiecare își scrie numele pe ea. Și vei scrie numele lui Aaron în toiagul lui Levi. Apoi puneți-i în cortul revelației, în fața mărturiei, unde vă vorbesc de obicei. Toiagul celui pe care îl aleg răsare ... Până când Moise a intrat în cortul mărturiei a doua zi dimineață, toiagul lui Aaron a răsărit: a înflorit, a înflorit și a migdale coapte ”(Cartea Numerelor 17). Ramura de înflorire din tipologie - deci de ex. în descrierile Bibliei Pauperums - Vechiul Testament prefigurează nașterea lui Isus ca simbol al Maicii Domnului neatinsă.

Biblia Paibum (1462/1463)

Liber Floridus și alte surse medievale menționează o gamă întreagă de plante; am putea scrie sensul lor aproape lexical. Fără a intra în detalii, vom menționa unele dintre cele mai cunoscute.
Eve taie un smochin
Dintre copaci: salcâmul este simbolul nemuririi sufletului, laurul este simbolul vieții veșnice și al victoriei, ramura de palmier este simbolul victoriei martirilor asupra morții, cedrul este simbolul stăpânirii veșnice . Menționăm smochinul separat, deoarece joacă un rol mai semnificativ în arta sacră decât celelalte. Mulți l-au considerat arborele interzis al Paradisului, iar în primele descrieri din Ajunul toamnei smulge un smochin din copac. Acum, dacă a fost într-adevăr un smochin sau poate un măr a fost pomul cunoașterii binelui și răului, acest lucru a fost mult dezbătut de comentatorii scripturilor, dar este sigur că acest copac a fost acolo în Eden. Știm din Cartea Creației că după ce strămoșii au mâncat fructul interzis, și-au observat nuditatea. „Au legat împreună o frunză de smochin și și-au făcut un șorț” (Geneza 3, 7). În literatura patristică, aceasta este interpretarea smochinului ca simbol sexual: rugozitatea scrisorii sale se referă la durerea care urmează plăcerii și la pedeapsa pe care o suferim pentru pierderea instinctului.

Dintre fructe: mărul, pe lângă faptul că este rodul speciilor de cunoaștere, este și un simbol al puterii. Spicul de grâu, care, după cum sa menționat, este un semn al trupului lui Hristos și, de asemenea, un simbol al fertilității. Cireșul este un simbol al fericirii, munca bună, căpșunile un simbol al dreptății, migdalele o virginitate, portocalele un simbol al generozității, o prună un simbol al învierii. Acest raport se datorează rolului său în Cartea lui Iona. Trestia este un semn al suferinței lui Hristos, pentru că pe ea a fost dat buretele, ciulinul este păcat, neghina este răutate, mandragora este semnul demonilor. Myrtle este un simbol al iubirii, isop care crește printre pietre, al smereniei.

Printre flori: crinul văii este un semn al bucuriei care vine. Semnifică bucuria venirii Domnului la nașterea lui Hristos și bucuria de a-L vedea pe Domnul la Mântuitorul Judecății de Apoi. Violeta ascunsă între iarbă este un simbol al modestiei, nalba este un simbol al pocăinței, iar zambila este un simbol al înțelepciunii. Anemona se referă la boală și moarte. Vârful frunzelor sale este roșu din sângele lui Hristos, după cum spune legenda că a crescut pe Calvary Hill în noaptea de Vinerea Mare. Macul este un simbol al visării cu ochiul liber, narcisa este un simbol al iubirii de sine și margareta este un simbol al inocenței.

De obicei, se caracterizează prin interpretarea sacră a plantelor pentru a simboliza calitatea, binele și răul, virtutea și păcatul.

Liber Floridus (detaliu, 1090–1120)

Verba ultima

Din cartea fiului Siriei. „Înțelepciunea răsună în propria laudă” și pildele sale găsesc o expresie demnă în frumusețile minunate ale naturii pentru a se articula.

„Am crescut la fel de înalt ca cedrul Libanului ... ca plantațiile de trandafiri din Ierihon, ca și măslinul magnific de pe câmpie ... Am plantat muguri ca vița de vie, florile mele au crescut fructe magnifice. Vino la mine, voi, care mă doriți și fiți plini de roadele mele. Doar să mă gândești la mine este mai dulce decât mierea ... ”Așa spune înțelepciunea, care, conform cărții fiului Siriei, umbla singur în cercurile cerești, străbătea adâncurile abisului și stăpânea valurile mării și peste tot pământul.

Citate biblice conform ediției din 1979 a Societății Sf. Ștefan.
Behling: Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei. Weimar, 1957
Behling: Pflanzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen. Köln, 1964
Bauerreis: Arbor vitae. Der Lebensbaum und seine Verwendung in Liturgie und Kunst des Abendlandes. Munchen, 1938
Hilger: Geheimnis des Baumes. Freiburg, 1956
Molsdorf: Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst. Graz, 1968
Dicționar teologic biblic. Roma, 1974