II. sâmbătă

Dintre toate valorile religioase și spirituale cu care religia noastră evreiască a conferit umanitatea și poporul evreu, Sabatul este unul dintre cele mai mari. Dublă: semnificația universală și deosebită este deja atribuită Sabatului de sâmbătă, când este sărbătorit: este o sărbătoare pentru tot poporul, „chiar și noul venit, care locuiește la porțile tale”, este un semn al alianței turcești între fiii lui Israel ".

Poate că nu avem o sărbătoare a cărei origine străină a fost căutată cu mai mult zel și cu mai puțin succes în dezvăluirea istoriei religioase, apreciată de critici. Deoarece se poate arăta că numărul 7 din babilonieni a fost o serie de omisiuni și eșecuri, se pot descoperi unele dintre caracteristicile Sabatului din Akkad și se poate constata că, în conformitate cu unele dintre superstițiile noastre orientale, lucrarea a început în a șaptea zi, este sortită eșecului - dar ce distanță infinită separă Sabatul Babilonian de „cea mai frumoasă dintre zile”, în care odihna face diferența pentru toată lumea. Chiar dacă ar fi adevărat să derivăm conceptul de Sabat din Sabatul Babilonian, aceasta dovedește doar că evreii noștri, la fel ca și credința grecilor, și-au schimbat părerea pentru a se schimba și au schimbat totul în aur cu simpla atingere. religia unui singur Dumnezeu. Sabatul este într-adevăr o lucrare a credinței noastre care este demnă de marea semnificație pe care o deține în Turul nostru: că punctul culminant al creației, Israel este semnificația veșnică a fidelității hulitoare a lui Dumnezeu.

Există legi duble care marchează Sabatul în fiecare zi. O interdicție și o poruncă: interzicerea muncii și porunca sfințirii.

Interzicerea muncii

Interzicerea muncii inaugurează Sabatul ca sărbătoare socială. Care este înțelegerea istorică a Midrilor, afirmând că reprimarea opresiunii egiptene, ameliorarea sclaviei, a fost dispoziția Frarei pentru o vacanță de sâmbătă. Sabatul este într-adevăr o sărbătoare a marii idei de libertate și egalitate umană în lumea antică a sclaviei, că cei mai bogați și cei mai săraci, indigeni și ciudați, trebuie să lucreze și să fie la fel de egali cu munca. Conform unei versiuni a cuvântului Tzz (Mus. 5/14), scopul Sabatului este „să vă odihniți pe robul vostru și pe robul vostru așa cum faceți voi înșivă”.

Consacrarea Sabatului

Ce ar trebui să vedem ca respectarea Sabatului? Poate că Talmudul a dat cel mai bun răspuns la această întrebare atunci când a simțit că Sabatul îi dă apelantului aproape un suflet nou. Într-adevăr: spiritele de sâmbătă trebuie să fie complet diferite. Chiar și pentru toate constrângerile Sabatului, evreul religios se află în ziua zilei. Asta e tot pentru întreaga săptămână. El mănâncă mai puțin decât și-ar putea asigura, pentru ca masa de sâmbătă să fie mai bogată. Există aproape atât de mulți evrei religioși săraci care nu ar avea un altar separat de sâmbătă. În spiritul acestei atmosfere de sâmbătă de nedescris, traductibil, s-au născut ceremoniile, imi și obiceiurile Sabatului. Vineri seara, casa evreiască, inaugurăm o sărbătoare înșelătoare în apartamentul nostru înainte de Sfânta Împărtășanie. Gospodina are dreptul și obligația de a aprinde cele două lumânări de sâmbătă în lumina cuvintelor.

Vineri noapte

Slujba bisericii de vineri seara începe cu rugăciunea din weekend. Urmează șase psalmi (95-99, 29), conform celor șase zile ale săptămânii, care vor fi recitate în secolul al XVI-lea. Cântecul de sâmbătă al atmosferei mistice a lui Selomo Alkabec: Lecho Daudi.

(Patai Joseph transl.)

Lecho daudit se execută nu în locul obișnuit al rugăciunii, ci pe platforma din centrul bisericii, semn că această parte a rugăciunii de vineri seară a fost creată ultima dată, aproape din linia obișnuită de rugăciuni. Din ultimul verset al imnului, întreaga adunare se întoarce spre vest spre chivotul săptămânii legământului, aproape spre amurgul zilei de sâmbătă care se apropie dinspre apus. Lecho urmărește auditul în ziua de sâmbătă, care încheie cei șase psalmi obișnuiți (Ps. 92, 93). Drept urmare, cei care au pierdut pe cineva drag în ultima săptămână tind să intre în biserică fără întrerupere. Toată adunarea îi întâmpină cu un cuvânt solemn de consolare: „Consolați-vă cu eroii Sionului și Ierusalimului”.

În fața liceului, Turul citează o lege de sâmbătă; în textul înaltului guvern în sine, în loc de cele 12 predici, ca în fiecare sărbătoare, există o singură propoziție despre semnificația Sabatului. După recitarea câtorva imnuri, cuvintele păzirii Sabatului, păzirii Sabatului încetează imitația templului de vineri.

Când se întoarce acasă, linia burlacilor continuă. Evreul religios intră în apartament cu un cântec.

Înainte de masă, are loc cea mai intimă și frumoasă ceremonie a zilei de vineri seara: tatăl - și în unele locuri mama - își binecuvântează copiii, în cuvintele preoției antice: „Binecuvântați pe Domnul și păstrați-l! Străluiește-ți dragostea și fii pe braț! Întoarce-ți bunătatea pe dos și te binecuvântează cu pace! ” Cina de vineri seara va fi introdusă de un copil peste vin și două baruri împletite. Cele două potire împletite amintesc de sacrificiul celor două potiri din fostul sanctuar. Masa în sine este întreruptă și urmată de frumoasele cântece de sâmbătă (zemiroth).

Rugăciunile de sâmbătă

Rugăciunea de sâmbătă dimineață diferă de weekend prin inserarea unor psalmi și rugăminți. A doua parte a rugăciunii de dimineață se încheie cu începutul lui Nismath: toate sufletele, toate creaturile îl slăvesc pe Dumnezeu, Îl slăvesc. Rugăciunea lumii iluminate este completată de mai multe inserții asemănătoare imnului, iar Sabatul este menționat și într-un mesaj special sâmbătă.

Ordinul de închinare de după-amiază după închinarea de sâmbătă dimineață constă din două surse principale: lectura Tura și Mousaf-imb. Particularitățile Turului Turului, ceremoniile solemne ale Turului Turului, spusele celor 7 bărbați invitați la Tur și Maftirul a citit Secțiunea Profetică sunt bine cunoscute. Înainte de a citi Turul, se naște conștiința alegerii evreiești prin Doctrină și, în aceasta din urmă, a credinței în viața turcilor alegerilor. Secțiunea profetică este, de asemenea, o introducere și o închidere specială. Rugăciunea Muraaf urmează întoarcerea solemnă a Turului. În epoca Sfântului, Sabatul și Sărbătoarea se distingeau de weekend printr-un sacrificiu suplimentar (ebraic: musulman). Această amintire este încă vie în religia noastră chiar și acum, când zilele remarcabile ale anului sunt sărbătorite cu rugăciunea Mussaf după rugăciunea de dimineață. În consecință, imas-urile musulmane (deoarece textul imma suplimentar al fiecăreia dintre zilele noastre proeminente este diferit) se nasc din frumusețea cultului sacrificial în glorificarea semnificației zilei. Imnurile musulmane, care urmează imitarea, se încheie slujba sâmbătă dimineață.

Rugăciunea mincha față de ziua săptămânii este citită de Uvo le-Sion (care vine la Sion), care citește prima parte a lecturii Turului săptămânii următoare și citește ultima parte a rugăciunii săptămânale de dimineață. De asemenea, este obișnuit să citiți capitole din zicerile înțelepciunii Tatălui în lunile de vară și să spuneți psalmi. Ceremonia cu inima caldă a Sabatului în timpul iudaismului tradițional este (a treia masă). Pe lângă o masă modestă, oamenii își petrec restul zilei dedicat îmbogățirii spirituale cu cântece religioase și explicații înțelepte ale Turei. Unul dintre cele mai mari spirite ale iudaismului de astăzi, Bialik, care inițial era dedicat doar evreilor palestinieni, dar a fost acum omniprezent, a salvat atmosfera, valoarea și conținutul interior al acestei forme de către instituția Oneg Sabbat.

Drag oaspete; Ca „mireasă”, evreul religios salvează sosirea Sabatului și, ca oaspete amabil, îi este greu să-și ia rămas bun de la el în ajunul sărbătorii. Când cele trei stele sunt deja vizibile, rugăciunea de seară de Sabat începe cu vocile încrezătoare ale Psalmului 144. Seara este urmată de un grup de poezii ale Sfintei Scripturi - un fel de semn favorabil luptelor din viața de zi cu zi a săptămânii viitoare. Apoi, pe lângă lumina lumânării de răchită, ne vom lua rămas bun de la vin și de cuișoarele parfumate păstrate în recipientul decorativ de argint, chiar dacă sâmbătă ne luăm rămas bun de la lumină, ne luăm rămas bun. Binecuvântați pe Dumnezeu „care face o distincție (imediat ce numele acestei frumoase rânduieli: Hvvdála) este sfânt și profan între Sabat și ziua obișnuită”. În mijlocul unor imnuri noi și noi, imnuri religioase, sărbătorim Sabatul Sabatului, restul săptămânii, restul trupurilor noastre și binecuvântarea lucrării sfinte pentru sufletele noastre.