Loc de joaca

Dezbateri homofobe în creștinism și rezolvarea lor

Se apropie parada Pride din Budapesta, caz în care toată lumea are de-a face cu homosexuali, „bărbați îmbrăcați în fuste de tul”, „pericolul adunării sub un steag curcubeu care promovează iubirea liberă”. Conform multor populisti și biserici de dreapta, simpla existență a persoanelor LGBTQ este, de asemenea, o amenințare pentru națiune, familie și biserică. Prin urmare, în astfel de cazuri, ajung la putere tot felul de manifestări ale discursului homofob, umplând presa, rețelele sociale sau chiar predicile duminicale ale bisericilor. De asemenea, mulți oameni mă întreabă asta, bine, dar atunci ce înseamnă homofobie? Cine este homofob? Care este rădăcina sa? Ce s-ar putea face în acest sens? Am scris acest articol pentru a prezenta ideile teologice care stau la baza discursului homofob în gândirea creștină. Și, desigur, vorbesc și despre discursul liberal, care încearcă doar să rezolve asta. (Scris de Rita Perintfalvi, teolog catolică).

Foto: creștini pentru grupul gay la parada Pride din Budapesta.

Practic, cinci discursuri pot fi separate unul de celălalt, primele patru (arhaice, apocaliptice, naturale și patristice) pot fi ușor și rapid utilizate pentru a oferi o bază teologică pentru antipatia, dezgustul și ura față de persoanele LGBTQ. Prin aceasta nu pretind că aceste discursuri sunt homofobe pe rând, ci doar că argumentul și sistemul de gândire inerent în ele pot furniza muniție suficientă pentru resentimente, excludere socială și religioasă și homosexuali. pentru a hrăni discursurile de ură. Al cincilea, discursul liberal, pe de altă parte, este tocmai transformarea homofobiei.

Discursul arhaic se întoarce la principiul purității cultice, care poate fi citit în cartea Leviților biblici. A-și lua rămas bun de la un bărbat, așa cum se obișnuiește cu o femeie, a fost să fie un „lucru necurat și un reproș”. Dar puțini știu că aceasta nu este o chestiune de etică sexuală și nu o condamnare a actului homosexual în sine, ci o respingere a practicii prostituției cultice, care era un fenomen comun în culturile antice. Termenul „lucru necurat, rușinos” a fost o formulare tipică a limbajului cult.

Discursul dreptului natural stă la baza teologiei morale catolice, care datează de la Sfântul Toma de Aquino. Platon și Aristotel au fost fondatorii eticii dreptului natural. Mai târziu, Sf. Augustin a sistematizat legea naturală creștină și Toma i-a dat forma finală. El a descris sexualitatea de același sex ca fiind „nefirească”. Pentru el, toate formele de sexualitate care nu aveau drept scop reproducerea erau considerate nenaturale. Teologia morală modernă a preluat știința naturală tomistă și chiar neo-scolasticismul din secolele XIX și XX și a făcut referire la aceasta.

În discursul patristic (bazat pe învățăturile părinților Bisericii antice), platonismul creștin și revelația biblică sunt legate. Prin Ambrus, Ieronim și Augustin, platonismul creștin a devenit discursul teologic dominant al Bisericii. Esența acestui lucru este învățătura că există o ordine binară strictă în gen, modelele de comportament caracteristice sexului masculin și feminin, împreună cu subordonarea, sunt urmărite înapoi la voința lui Dumnezeu. Și orice abatere de la ordinea cu legitimitate divină a fost condamnată cel mai puternic, deoarece contrazice nu numai voința lui Dumnezeu, ci și natura sexelor. O altă alocare a discursului patristic este viziunea dualistă a divizării violente a omului, juxtapunerea trupului și a sufletului sau a cărnii și a spiritului. Drept urmare, corpul a fost văzut ca fiind inferior sufletului. Vasul a fost spiritualizat și dragostea a fost separată de dorința trupească.

Discursul liberal este prezent în majoritatea bisericilor protestante din Europa și America de Nord. Se bazează pe cunoașterea metodei critice a povestirii interpretării biblice, care examinează textele scripturale împreună cu contextul lor istoric cultural și social și dezvăluie construcțiile istorice și teologice inerente fiecărui text care sunt produse ale epocii de origine și, prin urmare, nu pot fi considerat „etern” fără reflecție și critică. ”. Aceasta interzice interpretarea literală a textelor. În schimb, mesajul esențial al Bibliei face ca dragostea pentru Dumnezeu și dragostea pentru aproapele să fie principiul teologiei.

Această abordare liberală apare și în Biserica Catolică, dar este mult mai puțin înrădăcinată acolo, datorită așa-numitei intensificări a așa-numitei revoluții sexuale din anii 1960. de căutat în demersurile antimoderniste. La baza acestor aspirații erau diferite temeri pe care de ex. libertatea sexuală va infecta valorile creștine și întărirea liberalismului, secularizarea amenință biserica cu pierderea puterii și slăbirea poziției sale sociale. Prin urmare, II. Ioan Paul și XVI. De la Benedict, Biserica Catolică a încercat să facă imposibile toate tendințele teologice care au avut vreo motivație sau teoremele catolice progresiste asupra problemelor morale sexuale au fost complet retrogradate în plan secund. Toate acestea au continuat în esență până la sinodul familiei din 2014, unde Papa Francisc a dorit să creeze noi spații de acțiune, dar poate el însuși nu a anticipat rezistența extrem de puternică a cercurilor conservatoare.

Prezența celor cinci discursuri de bază în diferite biserici

Pe de o parte, concepția dreptului natural al neo-scolasticismului este încă prezentă în facultățile catolice și în comunitățile ecleziale și, pe de altă parte, discursul liberal a devenit, de asemenea, influent.

Bisericile fără evanghelie se caracterizează cel mai mult printr-un discurs apocaliptic care acuză oamenii LGBTQ că se apropie de sfârșitul lumii din cauza vinovăției lor rușinoase. Această teamă viscerală este motivul pentru care comunitățile evanghelice și fundamentaliștii sunt capabili să acționeze împotriva persoanelor LGBTQ într-o manieră extrem de emoțională, urâtă și crudă.

În Biserica Anglicană, diferite discursuri se desfășoară simultan. De exemplu, Biserica Anglicană Africană, care are un caracter evanghelic-penticostal, interpretează literal textele biblice și respinge homosexualitatea ca o formă de acțiune occidentală-decadentă. În același timp, se potrivește bine cu discursul apocaliptic care vede cauza mâniei criminale a lui Dumnezeu în homosexualitate. În contrast, de ex. Biserica Anglicană din Anglia sau America reprezintă o viziune iluminată, liberală. Gândirea sa este în primul rând modelată de impactul cunoștințelor sale științifice și socio-culturale din ultimele decenii.

În mod similar, găsim idei contradictorii în bisericile luterane și reformate atunci când le examinăm într-un context global. Biserica Ortodoxă Rusă se întoarce în mod tradițional la teologia creștin-platonistă a Părinților Bisericii. la discursul apocaliptic atunci când vrea să-și legitimeze poziția homofobă. Interpretarea textului critic pentru poveste nu a putut încă prinde rădăcini.

În rezumat, s-ar putea spune că linia de despărțire nu este între confesiunile creștine individuale în ceea ce privește modul în care acestea se raportează la persoanele LGBTQ, ci este decisivă dacă au ajuns deja la o interpretare literară și istoric critică din punct de vedere istoric a Bibliei sau au rămas lipsite de Biblie. fundamentalism. interpretare literală).

Este responsabilitatea poporului creștin și a bisericilor din secolul XXI

Deconstrucția discursurilor care oferă un teren de reproducere pentru homofobie arată că excluderea, abuzul, violența mentală și fizică împotriva persoanelor LGBTQ, indiferent dacă sunt sau nu în bisericile creștine, este nejustificată din punct de vedere teologic și inacceptabilă din punct de vedere ecleziastic. Toate acestea contrazic mesajul de bază al credinței creștine, care se bazează pe respectul pentru demnitatea umană și integritatea personală a fiecărei ființe umane, care se bazează pe divinitatea umană. Și imaginea lui Dumnezeu este purtată de fiecare persoană în mod egal, indiferent de propria performanță și indiferent de culoarea, originea, sexul, vârsta sau orientarea sexuală a pielii lor.

În concluzie, aș dori să citez gândurile lui Klaus Mertes, preot iezuit și director al Colegiului Sankt Blasien din Germania: „Faptul că Biserica Catolică nu poate scăpa de drepturile fundamentale ale omului homosexuali, ci mai degrabă permite oamenilor biserici de prestigiu. promovarea tradițiilor culturale, care amenință homosexualii să trăiască în moarte, contrazice Evanghelia ”. Potrivit părintelui Mertes, în special, Manualul catehismului, adică Biserica Catolică, care conține îndrumări obligatorii în materie de credință, este încă plin până în prezent de o armată de declarații homofobe care sunt complet incompatibile cu porunca caritate. (http://religion.orf.at/stories/2782659/)

Deci, avem multe de făcut dacă vrem să transformăm ura și excluderea care au afectat minoritățile sexuale de mai bine de două mii de ani cu puterea iubirii. Întâlnirile umane, privirea în ochii celuilalt, vorbirea, învățarea despre destinele vieții și dramele pot ajuta în acest sens. Pe lângă faptul că recunoaște că fiecare are o singură viață în care vrea să fie fericiți și că nu este doar un drept, ci și undeva visul lui Dumnezeu pentru toți oamenii ...

Foto: Pride Week, locul serviciului de recepție LGBTQ din Graz. Heliandskirche, Graz.

Autor: Dr. Rita Perintfalvi Teolog catolic, profesor - Universität Graz, Katholisch-Theologische Fakultät, președinte al Asociației Ecumenice a Femeilor Teologice Maghiare.