Imaginile lui Dumnezeu care trăiesc în noi - și explicațiile psihologice din spatele lor

Cine are ce imagine a lui Dumnezeu? Cu ce reprezentări și scheme lucrăm atunci când ne gândim la Dumnezeu? Cum poate o relație cu o mamă să determine imaginea lui Dumnezeu? Care este legătura dintre teoria relației obiect și reprezentarea lui Dumnezeu? Cât de mult afectează mediul propriu viziunea noastră despre îngrijitor? Căutăm răspunsurile la acest lucru în articolul de mai jos.

Analiza combinată a religiei și psihologiei poate fi urmărită până la Freud. Tatăl psihologiei psihanalitice a formulat religia ca un obstacol în calea dezvoltării umane. În interpretarea sa, religia oferă o oportunitate pentru proiecția timpurie a copilăriei, astfel încât o persoană să poată fi atașată de o figură tată invizibilă. Acest lucru a fost gândit în continuare de Erikson, care interpretase deja imaginea lui Dumnezeu ca parte a identității. Potrivit autorului, unul dintre cele mai importante puncte ale religiei este acela de a direcționa cea mai de bază încredere în cineva, credem în Providență.

În cele ce urmează, aruncăm o privire mai atentă asupra conceptelor introduse de Winnicott pentru a înțelege bazele și semnificația teoriei relații obiect în dezvoltarea reprezentării lui Dumnezeu. Sa incepem cu destul de bună mamă cu conceptul de:

Aceasta înseamnă că mama răspunde în mod adecvat nevoilor bebelușului, satisfăcându-și nevoile. Pe măsură ce copilul se dezvoltă, el învață din relația sa cu mama sa, deci este important ca mama să reflecte sentimentele, comportamentele și reacțiile copilului ei. Așa se poate dezvolta încrederea în sine, iar cele două concepte își construiesc împreună valoarea și identitatea de sine în copil. În acest proces cognitiv, sugarul înțelege atât lumea interioară, cât și lumea exterioară. Dacă primiți îngrijiri de încredere, credința voastră în încredere va fi, de asemenea, mai mare: știți că nevoile voastre vor fi satisfăcute, nu veți fi lăsați singuri și veți încorpora ulterior aceste experiențe în propria voastră imagine a lui Dumnezeu. În plus, este important să se mențină condițiile în care bebelușul se poate dezvolta în siguranță, nevoile sale sunt satisfăcute, iar semnalele sale sunt urmate de un comportament empatic, acceptant.

Kohut confirmă cele de mai sus cu următoarea propoziție: „Cele trei mari realizări ale culturii: știință, artă, religie”. Astfel, atitudinea inițială negativă față de religiozitate pare să se dizolve. Acest lucru este demonstrat de deschiderea psihologilor și, în unele cazuri, de prezența problemei spiritualității în clinici și cercetări psihologice.

Punctul de referință poate fi nedezvoltat - familiile mai puțin religioase vor avea probabil o reprezentare mai puțin detaliată, în timp ce într-o familie religioasă elaborarea imaginii lui Dumnezeu este mai detaliată. Pentru a măsura acest lucru, se folosesc de obicei desene sau un test de proiecție, un instrument de măsurare numit Testul Proiectiv Religios, modelat pe Testul de Percepție Tematică. În plus, ei folosesc metode de interviuri calitative, în care cercetătorii se apropie de obicei de reprezentările zeului analizând interviuri aprofundate și află elementele de bază și modul în care sunt reprezentați.

Rizzuto, care se ocupa de imaginile zeilor, de modelarea lor, susține acest lucru

Una constă în procese cognitive, gândirea, care este modelată activ de teologie și filozofie, în care învățarea și învățătura credinței joacă un rol, pe baza cărora putem dobândi cunoștințe. În timp ce celălalt factor, care este în principal factorul determinant al imaginii timpurii a lui Dumnezeu, este relațiile interpersonale timpurii în care copilul poate experimenta o componentă emoțională, pe care o folosește ulterior pentru a-și modela imaginea lui Dumnezeu. Astfel, ne întoarcem la semnificația conceptelor menționate la începutul articolului - rolul reflectiv al mamei și construirea încrederii.

Pentru a înțelege mai bine modul în care un copil și apoi un copil se leagă de lume și cum se dezvoltă credința lor în Providență, merită să introducem conceptul de spațiu de tranziție. Pentru a înțelege conceptul, este necesar să se definească spațiul extern și intern. Interiorul este spațiul proceselor interne ale bebelușului, care conține instinctele, sinele în curs de dezvoltare, reprezentările rudimentare. Iar spațiul exterior este factorii care reprezintă mama, prima relație a obiectelor - pentru că în acest caz obiectul se referă la persoana cu care bebelușul formează o relație. Spațiul exterior poate fi astfel conectat la conceptele menționate anterior, astfel încât reflectarea, maternitatea suficient de bună și îngrijirea sunt de asemenea importante aici. Între cele două se află spațiul de tranziție, în care nici regulile și credințele atât ale interiorului, nici ale exteriorului nu sunt tipice.

sunt momente în care mama lui nu poate fi aproape de el. Pot exista obiecte temporare în spațiul de tranziție pe care copilul le înzestrează cu semnificații simbolice - aveți nevoie de el când mama nu poate fi prezentă. Cu un subiect de tranziție, copilul este capabil să-și experimenteze propria eficacitate în propria lume, făcându-i mai ușor să accepte realitatea. Un obiect temporar poate fi, de asemenea, un blat de pernă sau un sac de dormit preferat - obiecte care ajută copilul să se adapteze la realitate. Spațiul de tranziție lasă loc și religiei, culturii și artei.

Pentru copii, obiectul de tranziție ajută să facă față realității.

Reprezentarea lui Dumnezeu

Unul dintre cele mai constante obiecte din spațiul de tranziție este reprezentarea lui Dumnezeu. Relația mamă-copil, reprezentarea de sine, reprezentările obiectelor și funcția reflexivă a mamei joacă, de asemenea, un rol în formarea reprezentării. Într-un articol din 2016, Noronha a menționat 14 factori care influențează formarea imaginii lui Dumnezeu (cum ar fi experiențele religioase, caracteristicile proprii, relațiile primare, abilitățile, experiențele culturale și alți factori). În timp ce după modelul lui Grom

- dar acest proces este influențat și de comunitatea religioasă și de cei învățați acolo, precum și de alte grupuri de referință.

Importanța relației cu mama este astfel decisivă și în atașament și, potrivit lui Erikson, în dezvoltarea „încrederii sau neîncrederii primordiale”. Credibilitatea este importantă și în reprezentările lui Dumnezeu, deoarece astfel copilul se poate întoarce la Dumnezeu cu încredere mai târziu ca adult.

Odată cu dezvoltarea copilului, separarea naturală a lui însuși și influența valorilor familiale, reprezentarea de sine și, astfel, conceptul de Dumnezeu, precum și complexitatea lor, se schimbă. Ceea ce înseamnă, de asemenea, că un copil în curs de dezvoltare conectează o imagine cu mai multe conexiuni emoționale, semnificație simbolică și experiență trăită, a cărei complexitate este proporțională cu nivelul de dezvoltare al copilului. Interesantul este că

în timp ce la vârsta de 6 ani nu mai dezvoltă o imagine a lui care seamănă cu o creatură, ci o persoană vie, reală - cu care se poate vorbi, cu care este posibil să se stabilească o relație. Tot în această perioadă începe să se dezvolte „Dumnezeul privat”, care acoperă și atitudinea copilului. În sfârșit, în adolescență, Dumnezeu este interpretat ca o ființă transcendentă - aceasta este legată de gândirea complexă a acestei epoci, sentimentele ambivalente de dependență parentală, dezvoltarea complexă a propriei identități și răspunsurile la întrebări specifice vârstei.

În cele din urmă, reprezentarea lui Dumnezeu și relația cu Dumnezeu au semnificație și rol pe măsură ce moartea se apropie - apoi reapare tema credinței, religiei și problemele conexe. Conform teoriei Erikson a dezvoltării psihosociale, este necesară o reconciliere ideală în această perioadă; obținerea integrității este un rezultat pozitiv al etapei vieții.

Reprezentarea lui Dumnezeu este, de asemenea, influențată de relațiile părintești, schemele învățate, mediul înconjurător și stima de sine.

Deci imaginea lui Dumnezeu este foarte influențată de primul nostru atașament, de relația cu părinții noștri. În ceea ce privește complexitatea sa, este influențată de complexitatea propriei noastre dezvoltări și gândiri și, conform modelelor, influențele de mediu care ne afectează - confesiile religioase, clasele de religie și alte influențe sociale care ne afectează pot fi, de asemenea, factori de influență.

Literatura folosită:

Carver, Ch. S. & Scheier, M. F. (2006). Psihologia personalității. Budapesta, Osiris De închiriat

Magda R. (é. N.). Examinarea cognitivă a reprezentării lui Dumnezeu. 132.

Noronha, K. J. (2016). Influențe asupra lui Dumnezeu Imagini ale oamenilor religioși mai în vârstă. Consiliere și valori, 61 (1), 64–79. https://doi.org/10.1002/cvj.12026

Stulp, H. P., Koelen, J., Schep-Akkerman, A., Glas, G. G. și Eurelings-Bontekoe, L. (2019). Reprezentări ale lui Dumnezeu și aspecte ale funcționării psihologice: o meta-analiză. Cogent Psychology, 6 (1), 1647926. https://doi.org/10.1080/23311908.2019.1647926

Székely, I. (2006). Psihoterapie și religie - redeschidere. Animula Publisher.