Muzica Sfântului Petru, sau Spike, a fost susținută de un evreu

De la folclorul copiilor la Auschwitz?

Când s-a terminat al treilea an, domnul s-a răzgândit, a întins mâna în buzunar, dar nu a scos nimic din el. Atunci slujitorul a spus în cele din urmă: „Doamne, am slujit cu mila ta timp de trei ani cu cinste, fii atât de bun și dă ceea ce este potrivit legii; Aș continua, vreau să mă uit în jurul lumii. ” La care domnul meu în scădere mi-a răspuns: „Ai dreptate, scumpul meu salarizat, m-ai slujit neclintit, așa că partea ta să fie un salariu echitabil - a întins mâna în buzunar și a contabilizat trei coarne întregi pentru angajat - iată, pentru fiecare an, un salariu puternic, mare și abundent l-ați fi primit doar de la câțiva domni. ” Omul cu salariu, care plătise foarte puțin pentru bani, și-a buzunat capitalul și s-a gândit: „Acum buzunarul meu este plin, gândul este într-un unghi, nu mă mai chinuiesc cu munca grea”.

(Grimm 2009, p. 395)
Mercenarul a plecat, a trecut printr-o valea de munte veselă, până când, trecând lângă un tufiș, a dat peste un om mic care i s-a adresat după cum urmează:

„Unde, unde, amice de comediant? Văd că arunci în sus ". „De ce să fiu trist”, a răspuns bărbatul angajat, „buzunarul meu este plin, salariul meu de trei ani zvâcnește în el”. - Atunci cât este averea ta? - "Cât costă? Trei bănuți rotunzi, citiți cu atenție. ” „Ascultă”, a spus piticul, „sunt un om sărac și nevoiaș, dă-mi cei trei bănuți ai tăi; Nu mai pot face nicio treabă, dar tu ești tânăr și îți poți câștiga cu ușurință existența. ” Mercenarul, având o inimă bună, i-a fost milă de bărbat, i-a dat cei trei bănuți și i-a spus: „Luați-o cu vestea lui Dumnezeu, iar statul nu o va uza pentru mine”. La care bărbatul a spus: „Pentru că văd că ești bun, îți voi îndeplini cele trei dorințe, una pentru fiecare bănuț”. „Oricum ar fi”, a răspuns bărbatul angajat, „ești cineva care aprinde o lumânare albastră pentru o țeavă. Nu mă deranjează dacă acest lucru s-a întâmplat deja, mai întâi de toate vreau o pușcă de stuf care să lovească tot ce urmăresc cu ea; în al doilea rând, o vioară, dacă o încep, lasă pe toți cei care își aud doar vocea să danseze; în al treilea rând, dacă cer cuiva ceva, nu îl poți refuza ”.

(Grimm 2009, pp. 395-396)

Flăcăul a primit de la bărbat tot ce ceruse (de parcă ar fi fost deja pregătiți din timp în tufișul pe care l-au mai întâlnit), și apoi a rătăcit cu mare bucurie.

(Grimm 2009, p. 396)

În cele ce urmează, în conformitate cu obiectivele disertației mele, voi prezenta acum doar acele variante de tip maghiar și slovac, dintre care unul dintre personajele principale este evreiesc.
Muzica Sfântului Petru din catalogul de povești populare maghiare discută povestea într-un cadru mai general sub denumirea de tip:

I. De asemenea, împarte ultima mușcătură a unui om sărac cu un cerșetor care se dovedește a fi însuși Sfântul Petru și îndeplinește dorința săracului. Printre altele, bietul om cere un instrument muzical care să-i facă pe toți să danseze.
II. Bietul om își continuă călătoria cu acest instrument muzical minunat. Își forțează adversarii să danseze (în tufișul de spini). Victimele se plâng regelui.
III. Bietul om este condamnat la spânzurătoare. Ultima lui dorință este ca el să-și poată cânta muzica. Pe sunetul muzicii, toată lumea se învârte pentru a dansa. Bietul om este eliberat doar pentru a nu mai trebui să danseze.

(Dömötör 1988, pp. 362–363)

Muzica ciobanului

(Manuscris, Budapesta, Muzeul etnografic. EA - 9918, nr. 2)

Deși versiunea înregistrată de József Faragó în 1954 nu include în mod explicit termenul evreiesc (implicit, da), întreaga poveste este în mod clar o versiune orală a poveștii Grimm, deci trebuie abordată. Sursa povestitorului sculptorului este, evident, traducerea Grimm a lui Benedek Elek, pentru care protagonistul poveștii, ca și în original, este evreu (Benedek 1911, pp. 84-89). Mai jos privim un pasaj al traducerii lui Benedek Elek în paralel cu versiunea prezentată de povestitorul József Faragó, Minya Kurcsi (Faragó 1969, pp. 163–167). Adresa ambelor (A) Jókedvű János:

Putem vedea că variantele de basm slovac sunt practic aceleași cu materialele maghiare prezentate mai sus și sunt ambele o parte integrantă a tezaurului basmului european. Pot fi detectate cel puțin diferențe minore de accent (printre variantele slovace, motivul este dominat atunci când animalele încredințate sunt rănite din dansul forțat în urma muzicii. Numărul de variante care pot fi examinate nu este atât de mare încât să putem desena cu adevărat concluzii generalizabile din acestea.
***

Imaginea 1. Coperta ediției olandeze a Istoriei evreului dansat în 1528, în care joacă în continuare un călugăr catolic.

Imaginea 2. Coperta ediției germane din 1599 a Istoriei evreului dansat.

Poza 3. O ilustrare a istoriei evreului dansat în colecția din 1837 a lui Albert Ludwig Grimm.