Rigler Anita Sziddhartha Gautama (Viața lui Buddha)

Rigler Anita
SIDDHARTHA GAUTAMA
(Viața lui Buddha)
Disertație universitară, PTE-BTK, sociologie
23 noiembrie 2000 [corectat: 22.04.2001]
Sursa: Biblioteca electronică maghiară
Ediție electronică: Terebess Asia E-Store

I. CONCEPTUL DE BUDA

II. BUDDA ISTORICĂ

1. Primii ani

Profesorul de mai târziu, adică 588 S-a născut în Kapilavastu în aprilie-mai ca fiul regelui Suddhodama și al primei sale soții, Maya. Potrivit tradiției, el și-a ales părinții când era zeu în cerul Tușita. Concepția era fără pată; Bodhisattva sub forma unui elefant sau a unui copil de șase luni a pătruns în șoldul drept al mamei sale. S-a născut într-o grădină: mama lui s-a agățat de un copac și s-a născut prin șoldul drept al bebelușului.
Figura Maya și nașterea sa au fost descrise de Asvaghosa, marele poet:

Era statornic și calm, ca și Pământul,
iar această femeie era ca un crin,
motiv pentru care a fost numită Maya.
Nu poate fi comparat cu nimeni.
Duhul a coborât asupra Reginei Nopții,
iar uterul său maiestuos a fost pătruns de cer.
Nu s-a amestecat cu maternitatea,
a rămas fără pată și sufletul lui era frumos.
A evitat zgomotul lumii exterioare,
dar îi plăcea frumoasa grădină Lumbine,
cu mari copaci de pădure și liniște,
în care se prelingeau izvoare proaspete,
florile sunt deschise și se produc fructe;
acest loc era liniștit și liniștit.
(Cafea Buddhacsarita 3-6.)

Potrivit legendei, muntele Méru, în centrul lumii, tremura la naștere; s-au întâmplat lucruri extraordinare: muzicienii cerești au început să cânte cu bucurie, iar zânele au început să danseze; au apărut noi surse; au înflorit, iar florile până acum latente străluceau în toată splendoarea lor. Nou-născutul a pășit imediat la pământ și a făcut șapte pași: pașii lui au strălucit șapte stele strălucitoare în Lumbine Grove. Apoi, întorcându-se în direcția celor patru lumi, cu o voce răcnitoare ca un leu, a făcut cunoscut lumii următoarele:

Eu sunt marginea lumii.
Eu sunt pană a lumii.
Sunt bătrânul lumii.
Aceasta este ultima naștere;
Nu mai există renaștere.

2. Părăsirea palatului

3. Iluminarea

După ce a învins „Moartea”, Sakyamuni și-a putut concentra toată puterea spirituală pe a scăpa de suferință.
La prima priveghere, el a parcurs cele patru etape ale meditației, care i-au permis să îmbrățișeze plinătatea lumilor și linia eternă a acestora, adică ciclul bazat pe karma al nașterilor, morților și renașterilor. A doua priveghi a constituit bodhisul, Trezirea, deoarece a apucat legea care permite acest ciclu infernal al nașterilor și renașterilor, așa-numita lege a celor douăsprezece „creații interdependente”, descoperind în același timp condițiile necesare pentru a opri aceste „creații”. De atunci a avut cele patru „Nobile Adevăruri”: a devenit un Buddha, luminat, în momentul în care a răsărit soarele.
El însuși, când a ajuns la Bodhi, a fost speriat pentru prima dată de adâncurile descoperirii și a spus:

Așa că am dezvăluit acest articol,
profund, greu de înțeles,
acest lucru este greu de descoperit,
conciliator, maiestuos,
incontestabil
misterul lui,
înțeleasă de înțelepți.

Dar această generație caută plăceri.
Se bucură de plăceri.
Se bucură de plăceri.

Pentru această generație,
ceea ce este doar
el caută plăceri, se bucură de plăceri,
și se bucură de plăceri,
astfel de articole sunt greu de înțeles,
de exemplu, că
„dependență de ceva”,
„legarea consecințelor”,
și o astfel de teoremă este, de asemenea, foarte greu de înțeles
"dizolvarea tuturor sankhara",
"scuturând tot upadhi",
"stingerea poftei, floarea, nirodha, nibbana".

Și dacă predic Tanta,
și nu mă vor înțelege,
este doar chin pentru mine,
acest lucru ar crea un scandal.
Ceea ce mi-a fost greu să realizez,
comunică că este inutil.
Dependent de pofta și furie
Tantul ar fi greu de înțeles.
(MN. XXVI. Nobilul obiectiv Sutta)

Buddha a rămas șapte săptămâni în „Odihna Iluminismului”. Apoi a suferit din nou atacul Maarei, pe care l-a respins cu succes. Apoi s-a dus la Benares, unde i-a văzut cu „ochii lui divini” pe cei cinci discipoli care îl părăsiseră. I-a găsit pe un pustnic și le-a dezvăluit cele patru „Nobile Adevăruri”, Dhamma.

Soclu Dhamma:

1
Iată suferința:
Nașterea este și suferință.
Bătrânețea suferă și ea.
Moartea este și suferință.

Durerea, plânsul, zvâcnirea și depresia sunt din nou doar suferință.

Și asta este doar suferință,
că ceea ce vrem noi,
nu o putem găsi.

În rezumat, există cinci tipuri de componente ale aderenței: suferința

2
Originea suferinței este setea.
Asta e setea,
care reînvie în mod constant,
ceea ce este însoțit de o pasiune pentru plăcere,
care se desparte ici-colo;

și anume, setea de poftă, setea de a fi și setea de inexistență.

3
Încetarea suferinței duce la încetarea setei.
Și asta înseamnă să potolești setea complet; lăsându-l, îndepărtându-l, scăpând de el, desprinzându-se de sfera sa de atracție.

4
Calea către încetarea suferinței este calea nobilă a opt; și anume

dreapta credință,
decizia corectă,
discursul potrivit,
acțiunea potrivită,
stilul de viață potrivit,
efortul potrivit,
investigația corectă,
scufundarea potrivită.
(MN. CXLI. 249-252. Explorarea adevărului sutta)

Această primă învățătură însemna „rotirea roții Doctrinei”. Cei cinci discipoli au fost convertiți și sfinți. La scurt timp după aceea, i s-a alăturat fiul unui bancher din Benares, urmat de alți membri ai familiei. Comunitatea număra în curând 60 de călugări, iar Buddha i-a trimis unul câte unul să predice în țară, el însuși a plecat spre Uruvilvá, unde a reușit să-i convertească pe cei trei frați din Kasjapa, închinătorii zeului Agni, prin intermediul unui serie de minuni. Apoi conversiile s-au înmulțit și apoi tatăl luminat și ceilalți membri ai familiei sale i-au acceptat învățăturile. Printre aceștia se aflau nepoții săi, Ananda, „discipolul său slujitor” și Devadatta, care în curând i-a devenit rival.
Când Buddha a aflat că tatăl său era grav bolnav, a mers din nou la el și l-a trimis la sacrament. Regina văduvă i-a cerut fiului ei adoptiv să se alăture comunității. Acest lucru a fost refuzat de către prinț, dar mama sa vitregă, însoțită de prințese care doreau toate să fie călugărițe, a urmat-o pe Vaisálig. Datorită Anandei, li s-a permis în cele din urmă să intre în comunitate, dar, în calitate de călugărițe, au trebuit să respecte reguli mai stricte decât călugării.

Bodhi s-a pronunțat împotriva manifestării facultăților supranaturale ca urmare a minunilor săvârșite de fiecare dintre discipolii săi; între timp, în lupta sa cu „cei șase stăpâni”, rivalii săi, el însuși a fost forțat să facă cele mai mari minuni ale sale: uneori a încolțit un imens copac de mango, uneori a mers pe un curcubeu, uneori și-a înmulțit imaginea la nesfârșit sau a petrecut trei luni în Cerul Indrei să-i predice mamei sale. Stăpânii gelosi ai succesului său au încercat să-i calomnieze credibilitatea cu calomnia, dar fără rezultat. Rezultatul a fost doar că adevăratul stăpân a părăsit Kausambi, iar acești laici revoltați au refuzat să dea de pomană călugărilor care i-au provocat plecarea, așa că cei nemulțumiți au fost obligați să cedeze.

4. Rebeliunea lui Devadata

În timpul anotimpurilor ploioase, Buddha predica în furtuni („mănăstiri”) lângă orașe. Și pentru restul anului, a călătorit ici și colo cu cei mai apropiați discipoli ai săi, predicând Legea cea bună. Autoritatea sa s-a răspândit mult dincolo de țara în care a predicat.
Când a împlinit 72 de ani, vărul său gelos, Devadatta, i-a cerut să îi predea controlul asupra Comunității. Când a primit un răspuns negativ, a încercat să-l asasine pe Stăpân; a vrut să-l omoare mai întâi cu asasini și apoi cu o piatră sau a trimis un elefant periculos împotriva lui. Încercările sale, însă, au eșuat succesiv, așa că, nevăzând altă cale de ieșire, a determinat un grup de călugări să despartă o biserică, proclamând o asceză mai radicală. În cele din urmă, însă, cei pierduți au fost restabiliți, iar rebelul a fost înghițit în viață de Iad.

5. Parinirvana

B.C. În 478, în timpul sezonului ploios, Buddha, însoțit de Ananda, s-a stabilit în „Satul de bambus” (Old Ugra), unde a primit dizenterie severă. Din fericire a supraviețuit crizei și nepotul său s-a bucurat, deoarece nu a murit fără să-și lase instrucțiunile comunității. Cu toate acestea, Învățătorul și-a liniștit tovarășul:

Ce mai aștepți de la mine, Ananda, Sangha? Eu, Ananda, am explorat Tantul și nu există nimic restricționat sau neîngrădit în el. Deci, nu este nimic în mâinile Anandei, Tathagata, pe care să-l ții în mână. (DN. II. 127.)

Bătrânul maestru i-a cerut ucenicului său să adune toți călugării în Vaisale și le-a adresat următoarele cuvinte adepților săi:

Munca mea este coaptă.
Ajung la sfârșitul vieții mele.
Desprins de tine acum,
Mă întorc la adăpostul meu.

Bhikkhuk, fii zelos.
Conștient, virtuos
și examinați-l în profunzime,
și păstrează-ți sufletele.

În Tan și în disciplină
care perseverează fidel,
scapă de samsara lui,
și învinge toată suferința.
(DN. III. 152)

După adunare, Buddha și Ananda s-au dus la Peacock, unde Csunda, fierarul, i-a invitat la cină, la o „masă de mistreț” (carne de porc sau o ciupercă care îi place foarte mult porcilor).
Această hrană a provocat diaree sângeroasă, aparent aceeași boală din care tocmai își revenise Iluminatul. Cu toate acestea, s-a rostogolit, spre Kusingara, capitala Mallelor și, obosit de calea amară, s-a așezat în drumul său spre partea dreaptă dintre doi copaci, într-o dumbravă, orientată spre vest, spre nord, întinzându-și piciorul stâng spre dreptul lui. Tovarășul său a izbucnit în suspine, dar muribundul l-a mângâiat: Destul, Ananda; oprește-te din doliu și din plâns ... Cum ai crede că cine se naște nu va muri? Acesta este un lucru complet imposibil.

Pacientul muritor i-a chemat pe credincioși pentru ultima dată și a întrebat dacă mai au îndoieli cu privire la Lege și Doctrină. Toată lumea asculta. Apoi au venit ultimele sale cuvinte: Mă întorc spre tine, o, călugări care cerșesc: trecerea este legea lucrurilor, luptă neîncetat! În cele din urmă, când s-a trezit pentru a treia și ultima oară a nopții, a trecut prin cele patru etape ale meditației și apoi a murit în noaptea lunii pline a lunii colticului, adică 478 în noiembrie.
Timp de șapte zile, mallele și-au adus omagiul cu muzică și dansând în fața decedatului înfășurat în pânză și așezat într-o tigaie cu ulei. Înainte ca trupul său să fie ars pe un foc de lemn parfumat, se spune că ar fi fost luat în jurul lui Kusingara. Cu toate acestea, focul nu a putut fi aprins până la sosirea discipolului său Mahakasiapa. De când a devenit liderul comunității, a trebuit să fie prezent cel puțin în timpul incinerării. Conform tradiției, picioarele lui Buddha ieșeau din sicriu, astfel încât marele succesor să poată fi onorat atingându-și fruntea, moment în care flacăra s-a aprins spontan.
Cadavrele rămase au fost împărțite în opt părți de credincioșii credincioși și au fost date orașelor unde a avut loc un eveniment semnificativ în viața lui Buddha.

LITERATURA UTILIZATĂ

Glasenapp, Helmut von: The Five Religions World, Thought Talent, 1993.
Lexic budist (editor: Dr. Ernő Hetényi), Editura Trivium
Eliade, Mircea: Istoria credințelor și ideilor religioase II., Editura Osiris - Budapesta, 1995.
Oliver Téchy: Buddha, Gondolat-Budapesta, 1986.