Să luăm boala, să aducem sănătate ”credințele de vindecare de primăvară eLitMed

Sănătatea și bolile sunt o experiență umană generală care este dominantă din timpurile preistorice până în prezent. Dar este un eveniment important nu numai pentru individ, ci și pentru comunitatea mică și societate, când cineva se îmbolnăvește, deoarece acesta renunță la muncă și răstoarnă rutina vieții de zi cu zi din jurul său. Nu este de mirare, așadar, că urmărirea vindecării a fost o parte elementară a culturii tuturor popoarelor din toate epocile.

Cercetarea asupra vindecării populare este un subiect bogat, divers, mai ales atunci când abordează subiectul în profunzimea sa maximă. Dacă discută nu numai procedurile de prevenire și tratament, ci și percepția populației date despre boli și cunoștințele despre structura și funcționarea corpului, luând în considerare nu numai bolile, ci și procesele biologice naturale (de exemplu, sarcina, îmbătrânirea ). În plus, vindecarea populară amestecă diferite medii: credințe empiric nefondate (care pot avea unele efecte vindecătoare datorită efectului placebo), elemente de cunoaștere populară verificate empiric și cunoștințe „descendente” din medicina științifică actuală. Explorarea surselor de cunoaștere înseamnă, de asemenea, cunoștințe istorice culturale și sociale foarte valoroase.

Acum, însă, fără această profunzime, revizuim doar obiceiurile de vindecare de primăvară din zona de limbă maghiară în interes de curiozitate.

Sărbătoarea Paștelui

Postul Mare de la Miercurea Cenușii până Duminica Paștelui este un timp de pregătire pentru Paștele din lumea creștină. Postul de 40 de zile din 1091 II. A fost adoptată de papa Orban, dar a fost obiceiul timp de secole. Obiceiul postului de primăvară există în majoritatea culturilor și i se atribuie, de asemenea, un efect de vindecare. Cu toate acestea, pe lângă postul ordonat de biserică, o serie de obiceiuri populare sunt, de asemenea, asociate cu această perioadă.

În numele Miercurii Cenușii (sau Miercuri uscate, miercuri uscate, miercuri postului mare), care marchează începutul Postului Mare, incinerarea se referă la obiceiul bisericesc conform căruia cenușa pisicilor consacrați din anul precedent a fost sfințită de preot și obișnuită să desenați o cruce pe frunțile credincioșilor. Legat de aceasta era credința generală că oricine a primit cenușa dedicată nu ar avea dureri de cap.

(Bazat pe o pictură de Zoltán Kodály.

Consacrarea noilor pisici are loc în Duminica Floriilor, adică în Duminica dinaintea Paștelui. Inițial, un palmier a fost dedicat amintirii invaziei lui Ierusalim de către Iisus, dar aici suntem înlocuiți cu pisici adunate în locuri într-un cadru solemn. Catkinul sfințit a fost folosit și de oameni pentru vindecarea împotriva alterării și fulgerelor și pentru vindecare. În Bucovina, de exemplu, după sfințire, au înghițit o bucată din ea, astfel încât să nu le doară gâtul. Și acasă, niște pisici au fost înjunghiate lângă sfânta imagine pentru a ține trăsnetele și bolile departe până la Paștele următor.

Tot în Duminica Floriilor, expulzarea, expulzarea sau împușcăturile au avut loc într-o parte a zonei de limbă maghiară. Era obiceiul unei fete: fetele din sat îmbrăcate ca mireasă într-o marionetă de paie, adică întinse, cântate, purtate prin sat și distruse în afara satului. Kisze simboliza iarna, postul, boala; cuvântul kizi însemna o mâncare de post făcută din tărâțe. De asemenea, existau diverse convingeri despre căsătoria și îmbrăcarea păpușii prin sat; În Ipolyszécsé, de exemplu, cel care crește marioneta prima se va căsători în curând. Dacă, dintr-un anumit motiv, procesiunea s-a întors în sat, aceasta a însemnat boală sau grindină. Odată ieșit din sat, marioneta a fost dezbrăcată ceremonial, dezasamblată și presărată sau arsă în apă. Cu grămada umedă de paie în mai multe locuri, cum ar fi Honton, fetele și-au frecat fețele, astfel încât să nu fie pistruiate.

În Săptămâna Mare, ultima săptămână a perioadei de Paște, accentul a fost pus pe curățare într-un sens practic și figurativ, iar apa a primit un rol important în acest sens, căruia i-a fost atribuit și un efect anti-boală și de câștigare a fertilității. În Bucovina, care se scălda în apa râului în Vinerea Mare înainte de răsăritul soarelui, putea fi încrezător că nu va prinde boala. În altă parte, spălarea era considerată suficientă. În Csép, apa a fost luată acasă din râu în acest scop, și anume „apă fără cuvinte”, adică nu era permis să vorbească pe drum.

În Duminica Paștelui, ouăle roșii erau puse în apa de spălare în multe locuri, iar întreaga familie se spăla cu apa din ouă pentru a le menține pe toate sănătoase. Ungurii moldoveni s-au lovit de ouă roșii pe frunte, ca să nu le doară capul. (Oul este prezent ca un simbol antic al fertilității printre simbolurile Paștelui, iar în sistemul simbolic creștin înseamnă înviere.)

Udarea de luni de Paște a fost, de asemenea, atribuită unui efect de conservare a sănătății, de îmbunătățire a fertilității și de înfrumusețare. "Fii sănătos, părul tău va crește!" - a spus o poveste de udare din județul Békés. Creșterea părului s-a produs în mai multe poezii udătoare: „Vă rog frumos mamei voastre,/Dă-i fiicei tale,/Lasă-mă să-ți ud părul,/Lasă-mă să cresc mare,/Ca o coadă de mânz,/Și mai mare,/Ca lungimea Dunărea!/Este permis să udăm? ” De altfel, udarea cu colonie s-a răspândit doar între cele două războaie mondiale. Dar chiar mai bine decât să udăm cu o găleată, fetele și femeile de astăzi ar fi surprinse de obiceiul de a adăpa, care se practica pe alocuri în loc să udăm cu apă. În satele slovace din Transdanubia de Nord, cum ar fi Torda, această rimă a însoțit fluturarea trestiei de salcie: „Nu fi ecloșat,/Nu fi pufos,/Fii și mai proaspăt pentru an!”.

Fetele și femeile de astăzi, pe de altă parte, ar fi probabil fericite că în multe locuri era obișnuit ca fetele să renunțe la băieți marți. Desigur, numai pentru ca și ei să poată beneficia de beneficiile magice ale irigațiilor.

Ziua Sfântului Gheorghe (24 aprilie)

Tradiția populară a Europei de Est leagă începutul primăverii de Ziua Sfântului Gheorghe (în timp ce jumătatea vestică a Germaniei și țările din vest merg la 1 mai). Acest lucru nu este legat de Sfântul Gheorghe, ci de faptul că sărbătoarea pastorală a Paliliei a fost plantată în Roma antică în această zi, urmele cărora au apărut în obiceiurile maghiare de creștere a animalelor, multe, multe secole mai târziu. Atunci animalele au fost expulzate mai întâi, însoțite de rituri care vizează sănătatea vitelor și calitatea bună a laptelui (de exemplu, conducerea printr-un foc, lovirea unei crenguțe verzi). Ziua Sfântului Gheorghe a fost, de asemenea, asociată cu credințe atât de incitante, precum căutarea unei comori aruncătoare de flăcări ascunse în pământ, dar reptilele și amfibienii erau importanți pentru sănătatea bolilor.

Exista o convingere generală în zona de limbă maghiară că o șopârlă, broască sau șarpe prinsă înainte de Sfântul Gheorghe ar putea fi folosită pentru a preveni deteriorarea și bolile. În Nagykőrös, și-au tras degetele inelare de trei ori de-a lungul gâtului șopârlei, apoi și-au netezit de trei ori propriile gâturi pentru a preveni șopârla gâtului. Potrivit maghiarilor moldoveni, oricine lovește un șarpe în fața Sfântului Gheorghe devine foarte puternic - numai dacă șarpele pleacă, își aduce cu sine puterea. În regiunea Medvesalja (acum Slovacia), negii erau vindecați cu broaște uscate.

Iar ungurii din Valea Gyimes credeau că cei care se scaldă în aer liber înainte de Sfântul Gheorghe vor scăpa de scabie pentru tot anul.

Ziua Sfântului Marcu (25 aprilie)

Consacrarea grâului din 25 aprilie este, de asemenea, asociată cu această zi din cauza unei sărbători romane, ziua zeității Rogibus care protejează cerealele și nu are nimic de-a face cu Sfântul Evanghelist Marc. Grâul se află într-o astfel de stare de dezvoltare încât este ușor atacat de boli. Biserica creștină susține încă o procesiune de sfințire a grâului în această zi, la care au fost asociate credințele populare.

Grâul dedicat era considerat foarte apreciat. În timpul sfințirii, s-a făcut o coroană de flori pe hrană, care a fost așezată pe cruci și steaguri ale templului timp de 8 zile, și apoi plasată în cele patru colțuri ale câmpului împotriva grindinii. Dar a fost pus și sub capul pacienților pentru a se vindeca. Secuii din Bucovina au folosit decoctul de grâu consacrat împotriva durerii piciorului.