Șamanism - atunci și acum eLitMed

Încă de la început, știința etnografică și antropologică occidentală a observat manifestările credinței șamanice și ale riturilor șamanice în culturile asiatice. Este un spiritualism particular care creează o legătură între lumea spirituală și cea pământească și, astfel, ajută la rezolvarea necazurilor pământești.

Soluția este întotdeauna exprimată prin schimbări spirituale. Ceremoniile tradiționale evocă o atmosferă specială, o revelație specială, în timpul căreia cadrul spiritual al realității este împins în fundal, apar forțele și regulile universului mai larg.

Toba bate un ritm puternic în ceremonii, apar și alte sunete muzicale, toată lumea dansează, cântă, strigă, există un fel de comunicare între spirite, supranatural și pământeni. Focul face aproape întotdeauna parte din evenimente, fumul afectează și oamenii, dar aceștia beau adesea poțiuni, consumă medicamente care modifică mintea. Stăpânul riturilor este șamanul, este un rol special bazat pe selecție, abilități, dar necesită cunoștințe și experiență, precum și participare aproape de dăruire de sine, dăruire de sine de sacrificiu, suferință, deoarece contactul mistic are loc prin intermediul experiența șamanului.

Șamanul are un rol special. Acesta diferă în multe feluri de rolurile de inițiere, vrăjitor și vindecare animiste, care sunt aproape omniprezente în rândul popoarelor naturale. Șamanul nu are de obicei forțe specifice, nu poate implementa în mod intenționat schimbarea în altele, nu promite rezultate. Mediază în primul rând, creează evenimente în care toată lumea este implicată și în care toate preceptele și acțiunile au sens în raport cu universul magic. Viața de apoi a șamanismului este antropomorfă, dar nu în aceeași măsură ca mitologiile culturilor tropicale (sau ale popoarelor europene antice), din care au evoluat apoi religii mai mici și mai mari și, împreună cu puterea socială, au devenit parte a strategiilor de supraviețuire și a comportamentului. sisteme de popoare și grupuri etnice.

Credințele șamanismului devin rareori elaborate, forțe cosmice, distructive, dar în cele din urmă capabile de tot felul de transformări și reveniri minunate, reintegrare, complicate în evenimente cunoscute și povestite de șaman, totul este capabil să personifice, totul este capabil să se schimbe și are divinitate. abilități,.

Lumea șamanilor amintiți nu are un cod elaborat, șamanul este liderul spiritual al comunităților mici, chiar și în societăți apropiate, rareori există cele mai multe asemănări și nu există identități sau fuziuni între festivalurile șamanice și poveștile șamanice. Similitudinea este mai evidentă în planul simbolurilor. Elementele antice, morala metafizică, dorințele umane, fricile mari sunt exprimate în poveștile șamanice, omul nu domină fenomenele și conexiunile mistice, ci participă, participă și este reintegrat în ordinea lucrurilor prin șaman și ritual.

Aparent, în culturile șamaniste, individualizarea oamenilor este mai mică decât în societățile care dezvoltă deja religii.

Șamanii reacționează, de asemenea, în urma bolilor, calamităților, necazurilor spirituale și a simptomelor de lipsă existențială, dar aceasta nu este în primul rând eliminarea lor, ci întoarcerea comunității la organicitatea vieții spirituale și reale. În același timp, șamanismul este solul medicinei populare, aici toate materialele naturale pot fi folosite în beneficiul omului, dar vindecarea nu este de obicei dată de o substanță de origine vegetală sau animală, ci de modul în care pacientul, comunitatea sau șamanul îl tratează. Șamanismul are nenumărate variante, poate din motive geologice se extinde și în America de Nord. spre Arctica, dar în America se răspândește spre sud prin indieni, iar în Asia a fost extinsă și prin mișcări populare și procese de cucerire.

Șamanii au rămas până în prezent în majoritatea minorităților înapoi ale societăților moderne, practicându-și ritualurile și spunându-le miturile în secret sau doar persecutate. O mulțime de culturi șamanice au dispărut și au dispărut. În Ungaria, șamanii au fost observați în culturile rudelor limbii noastre și multe materiale etnografice au putut fi înregistrate și conservate printre ele. Curiozitatea specială a acestor tradiții este că, după cucerire, creștinismul a persecutat vechiul șamanism maghiar și cultura animistă, până în prezent au rămas doar urme slabe ale acestui lucru.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, interesul mai mare pentru medicina populară în Ungaria și în lumea occidentală în general, etnomedicina, medicina alternativă și medicina naturală aruncă, de asemenea, lumină asupra tradițiilor șamanice. În același timp, procedurile psihoculturale și varietățile de psihoterapii au apărut în societățile occidentale și au apărut multe terapii spirituale și intervenții psihologice care arătau asemănări cu ritualurile și credințele antice.

Suferința spirituală, tulburarea comportamentală, suferința în urma vieții au fost interpretate în multe teorii psihologice și antropologice ca o cale alternativă de dezvoltare spirituală în societățile occidentale fragmentate, individualizate, hedoniste și ca urmare a materialelor și experiențelor psihedelice liniștitoare. să fie folosit pentru vindecare sau în lumina riturilor vechi, procesele psihopatologice pot fi mai bine înțelese. În special, acesta din urmă aprox. vindecările și ședințele șamanice, riturile de inițiere în tinerețea țărilor occidentale sunt răspândite în două decenii.

Poate că acest lucru a dus și la creșterea cererii de descrieri, studii și analize ale șamanilor. În acest val, Holger Kalweit, de origine germană care trăiește în America, a devenit popular și a introdus șamanii și opera lor în cărți de mare succes. Potrivit lui, șamanismul caută să restabilească plenitudinea existenței umane și este astfel potrivit pentru rezolvarea necazurilor și problemelor din lumea occidentală care apar din materialismul unilateral și egoismul timpurilor moderne, negarea dimensiunii spirituale a omului.

Kalweit articulează ceea ce are de spus foarte viu, prezentând mai ales cazuri, câteva modele de acțiune șamanică și percepții. Doar câteva dintre subtitrările foarte grăitoare: școli șamanice, forțe vindecătoare din tărâmul morților, logica răzbunării, fantomă, ochi interiori, viziune dublă, corturi vibrante, umbre ale tot ceea ce există, dueluri spirituale etc.

Autorul nu caută să explice în exces sau chiar să sistematizeze practicile șamanice descrise sau poveștile interpretative. Pe măsură ce explică faptul că aceste fenomene sunt adesea rămășițele cețoase ale trecutului și produsele riturilor șamanice în general, în special creații și elemente nelegate, „protocoale”, el știe că în spiritul New Age cititorii săi, care sunt deja familiarizați cu simbolism spiritual, cunoaște arhetipurile Jung și imaginea universală a omului, simboluri ale marilor religii orientale etc. și, ca rezultat, ei înșiși vor încerca să adune laolaltă semnificațiile poveștilor șamanice. Înțeleg și evenimentele care sunt deja momente aproape regresive.

Autorul preferă să selecteze manifestările șamanice și experiențele speciale care apar în timpul nostru sau recent, la care mediul nu mai poate răspunde întotdeauna în mod corespunzător.

Cartea conține o bibliografie amplă, citează literatura, deci este de asemenea potrivit pentru partea interesată să studieze în continuare problema.

(Holger Kalweit: Șamanii, vindecătorii și susținătorii. 2009. Filosz, Budapesta, 270 de pagini. Preț: 3500 HUF)