săptămânal

Imersiunea de astăzi în Iordania Foto: Reuters

ioan

Jochanan ben Zecharya, mai cunoscut ca Ioan Botezătorul, nu a experimentat o putere extraordinară încă din vremea Vechiului Testament? el a acționat ca un profet în Israel. Viața, slujirea și moartea sa sunt raportate în detaliu în Evanghelii, dar „mișcarea de renaștere” a lui Jochanan este scrisă și de istoricul evreu din secolul I Josephus Flavius.

Circumstanțele nașterii profetului sunt explicate în detaliu de evanghelistul Luca, de la care aflăm că Ioan a venit dintr-o descendență clericală atât pe ramurile paterne, cât și pe cele materne. Elisheva (Elisabeta), soția lui Zaharia din ordinul lui Abija, era vărul lui Miriam (Maria), care l-a născut pe Iisus la aproximativ jumătate de an după nașterea lui Ioan. Deci, Ioan și Iisus erau veri și au fost separați doar câteva luni. După cum știm, Maria a locuit în Nazaret din Galileea, în timp ce Elisabeta a trăit undeva în Iudeea, poate în jurul Ierusalimului. Nu mai puțin de opt așezări au concurat pentru titlul de „Orașul natal al lui Ioan Botezătorul”, inclusiv Betleem, Cezareea, Ierusalimul, Hebronul, Jutta și Ain-Kharem. (Acesta din urmă, unde se arată și astăzi locul de naștere al lui Ioan, a devenit demonstrabil doar un centru de pelerinaj încă din secolul al VI-lea.) Potrivit lui Luca, „copilul a crescut, s-a întărit în duh și a trăit în pustie până când a apărut în fața lui Israel. " Această câmpie nu este altceva decât peisajul sterp cunoscut sub numele de „Deșertul Iudeii”, care se întinde de la Ierusalim până la est-sud-est până la Marea Moartă. Zona nu este un deșert în sensul strict al cuvântului, ci un lanț montan accidentat cu dealuri goale împărțit de văi adânci și râpe.

Cu toate acestea, nu putem fi siguri că Ioan a slujit ca membru al comunității Qumran și nu putem accepta deloc că persoana sa ar fi „o legătură între mișcarea esenă și creștinism” (LaSor). În principal, nu pentru că sistemul de predare al esenienilor, așa cum s-a evidențiat din citatele de mai sus, a fost o învățătură extrem de secretă pentru „uz intern”. Membrii au trebuit, de asemenea, să jure că nu vor dezvălui nimic din acest lucru „printre oamenii dezonorați”. Dar atât Evangheliile, cât și Iosif Flaviu (vezi caseta noastră) mărturisesc că Ioan tocmai îi viza cu mesajul său de pocăință.

Botez sau botez?

„Oricine solicită să fie admis în comunitate nu va fi admis imediat, dar va trebui să trăiască în afara comunității timp de un an, dar respectând strict regulile comunității. La începutul acestui an, li se va da un topor mic, un piele și o rochie albă. poți fi cu un pas mai aproape de comunitate: participi la baia curată sfântă, dar nu ești încă admis în viața comunității. pe deplin în Comunitate ", spune Codul comunitar. Două lucruri apar imediat în legătură cu slujirea lui Ioan: menționarea toporului și „baia sfântă vindecătoare”. Într-una din pildele escatologice ale lui Ioan, prima este folosită ca metaforă a judecății: „Și toporul este acum înrădăcinat în copaci. De aceea, orice copac care nu aduce roade bune este tăiat și aruncat în foc”. Acesta din urmă anticipează cea mai de bază activitate a lui John, imersiunea. Dar cum a avut loc „botezul” în zilele lui Ioan și care a fost conținutul său spiritual?

Noul Testament exprimă actul numit „botez” în limba maghiară prin cuvântul grecesc baptidzein. În timp ce numele maghiar nu dezvăluie nimic despre esența lucrului - din acesta îl putem asocia cu cuvântul „cruce” sau „creștin” cel mult - în Baptidzein se referă la o acțiune specifică: scufundarea în apă. Termenul este biblic

Noul Testament, spune Derek Prince Cele șase învățături de bază ale creștinismului? în binecunoscutul său manual teologic - distinge cel puțin patru tipuri de „botezuri”: primul, pe care Ioan l-a angajat, era legat de mesajul pocăinței de păcate; al doilea, care poate fi numit „botezul suferinței”, însemna predarea întregii ființe, a spiritului, a sufletului și a trupului omului în scopurile lui Dumnezeu; al treilea este botezul creștin în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt; în timp ce al patrulea este scufundarea în Duhul Sfânt. Pentru mulți, este posibil să nu fie clar care este diferența dintre botezul lui Ioan și botezul creștin. Cu toate acestea, a existat o diferență între ele, atât de sigur. În cea de-a treia călătorie a apostolului Pavel, în Efes, a întâlnit discipoli care s-au convertit „numai” prin botezul lui Ioan. Cu toate acestea, mesajul Evangheliei nu era: „Ioan a fost botezat cu pocăință prin botez, spunând oamenilor că oricine vine după el trebuie să creadă în Isus Hristos”, a spus Pavel. Ucenicii din Efes au fost apoi din nou scufundați, de data aceasta, așa cum subliniază Biblia, „în numele Domnului Isus”.

Ilie lângă Iordan

Râul Iordan - care este istoria mântuirii cu o semnificație deosebită? a devenit un loc de când fiii lui Israel au traversat-o cu picioarele uscate și au ocupat „pământul care curge cu lapte și miere”, un fenomen geologic aparte: curge prin cea mai adâncă vale a întregului glob. Cade la aproape o mie de metri de izvorul său, care se află pe versantul Hermon, ceea ce ar fi, de asemenea, o onoare pentru un râu mare. Cu toate acestea, Iordania are doar 200 de kilometri lungime. Părăsește Lacul Genazaret la capătul său sud-vestic și continuă spre sud cu nenumărate rațe pentru a dispărea în Marea Moartă.

Ioan și „Izabela”

Conducătorii seculari ai Israelului s-au temut întotdeauna de profeți. Se temeau mai mult de ei doar de către instituția religioasă, care este ea însăși o autoritate incontestabilă în „afacerile transcendente”? considerat un complet de judecători. Nu întâmplător botezul lui Ioan nu a fost acceptat de farisei și cărturari.

La momentul actului lui Ioan, care poate fi stabilit exact la 28/29 conform Evangheliei după Luca, ambițiosul și pomposul Irod Antipas domnea ca „sfert de prinț” (tetrarh) în regiunea Galileii și Perea (Transjordania), capitala sa pe malul lacului Genazaret. Fiul lui Irod „cel Mare” este apostrofat nu numai de Iisus, ci și de Talmud ca „vulpe” care, potrivit limbajului evreiesc, a fost simbolul lașității, al nesemnificății și al minciunii jalnice. Antipas, deși nu era el însuși de origine evreiască, a încercat să arate respect față de religia evreiască, ca și tatăl său: a mers la sărbătorile din Ierusalim și nu a bătut imagini pe banii săi.

Irod Jr. tocmai călătorise la Roma în 27 pentru a obține permisiunea împăratului de a se căsători cu soția fratelui său Filip, Irodiada. Nu ar fi putut fi o sarcină dificilă, deoarece Irodiada, care însuși își dorea cu tărie noul legământ și, prin urmare, a divorțat de soțul ei, avea o relație strânsă cu familia imperială. Mama sa, Bereniké, era cea mai de încredere iubită a nepoatei lui Tiberiu, Antonia, mama împăratului mai târziu Claudius. Antipas s-a întors fericit de la Roma, luându-și cu el noua soție, dar apoi i-au venit vesti proaste.

Ioan, predicând maselor de pe coasta Iordanului, a denunțat public căsătoria prințului, care a încălcat Legile Mozaice de două ori: pe de o parte, deoarece o femeie nu putea iniția divorțul; pe de altă parte, căsătoria cu soția fratelui său era considerată un incest. Mesajul lui John era, de asemenea, o adevărată bombă politică incendiară: Irod se putea teme pe bună dreptate că nemulțumirea maselor se poate transforma chiar într-o răscoală. Prin urmare, a ales singura soluție oferită: l-a capturat pe Ioan și l-a închis în castelul Makhairos, răsărindu-se la sud-est de Marea Moartă. Iosif a dat o descriere vie a castelului: „Era o cetate construită deasupra unei stânci care se întindea în cer și, prin urmare, era aproape inexpugnabilă; natura însăși o făcea aproape complet inaccesibilă: căci era înconjurată de toate părțile de chei fără fund. care erau imposibil de traversat ".

Deși tetrarhul a târât-amânat execuția lui Ioan și chiar a ținut-o cu emfază „liberă” în captivitate, deoarece discipolii săi l-au putut vizita, profetul nu a putut scăpa de soarta lui Ilie: El și-a găsit Izabela în Herodia. Odată, când Irod își sărbătorea ziua de naștere la Makhairos, unde erau prezenți demnitarii din țara sa, Herodia, fiica Irodiadei din căsnicia sa anterioară, care era încă o fetiță (o încoronare), l-a fascinat pe Irod cu un dans și a convins-o pe mama ei să o convingă să cânte ".