Șaptezeci de ani de furie - rădăcinile politice și religioase ale antisemitismului musulman

Este un fapt dovedit că astăzi marea majoritate a insultelor antisemite din Europa de Vest sunt cauzate de tineri imigranți cu rădăcini musulmane. Dar antisemitismul face cu adevărat parte din Islam? Răspunsul este complex.

Prietenia dintre lumea islamică și evrei de mai bine de un mileniu s-a deteriorat de la fondarea statului Israel.

Și rădăcinile antisemitismului musulman de astăzi sunt, de fapt, hrănite mult mai mult de literatura antisemită europeană decât de textele religioase musulmane. Când Mohamed a început să predice islamul în jurul anului 610, spre deosebire de influentul trib din Mecca, idolatrii Qureys, existau multe triburi și clanuri evreiești în Arabia. Profetul Islamului a fondat „națiunea islamică”, uma, într-un sistem tribal al societății timpurii. Membrii săi, pe măsură ce urmașii lui Mohamed proveneau din multe triburi, nu mai erau uniți de sânge, ci de credință comună.

Și la fel cum triburile puternice din Arabia ofereau protecție triburilor și clanurilor mai mici, fără sânge, în schimbul loialității politice și al responsabilității economice, tot așa Mohamed a oferit un tratat triburilor creștine și evreiești, pe care le-a descris ca făcând parte din umma. Legitimând alianța politică, el a descris adepții religiilor abrahamice drept „popoare ale cărții”, distingându-i de idolatrii din jur. Respectul față de Islam ca oraș sfânt din Ierusalim, interzicerea cărnii de porc, postul și multe alte elemente religioase au fost în mare măsură incluse ca un pas către integrarea către evrei.

Consolidarea puterii lui Mohamed a umbrit în mod fundamental status quo-ul Arabiei, afectând astfel o mulțime de interese economice. De-a lungul timpului, profetul a avut un conflict politic cu trei dintre cele șaisprezece clanuri evreiești din Medina, precum și cu evreii din Jaipur aliați cu Qurejs, pe care i-a stabilit în conformitate cu logica crudei lumi tribale a vremii. Amintiri despre acestea au fost păstrate și în unele versete ale Coranului și în narațiunile asociate cu Profetul.

În ceea ce privește proporțiile, însă, textele sacre sunt dominate în mare măsură de notele lui Banú despre Israel, adică poporul Israel, într-o abordare pozitivă sau chiar neutră.

Răspândirea Islamului a continuat chiar și după moartea lui Mohamed. Al doilea calif, Omar Ibn al-Khattab, care a cucerit teritoriile din Orientul Mijlociu al Imperiului Bizantin, și-a încheiat tratatul cu creștinii și evreii din Ierusalim în 637, reglementând regulile de coexistență a confesiilor. Documentul, cunoscut sub numele de Pactul Omar, conținea o serie de restricții de ședere și uzură pentru minorități. Deși documentul este tratat de mulți istorici ca fiind o origine apocrifă din secolul al IX-lea până în al X-lea, care recunosc autenticitatea acestuia, ei sunt de acord în general că tratatul se bazează pe tiparele bizantine contemporane și a fost scris de creștinii nativi care mai târziu au devenit parte a musulmanilor birocraţie.

Imperiile musulmane din următorul peste un mileniu au fost fundamental pozitive în privința iudaismului.

În timp ce elita politică, economică și intelectuală a Europei contemporane a blocat ocazional minoritățile evreiești într-un ghetou politic, economic și spiritual, lumea islamică a fost caracterizată de interacțiunea și dezbaterea gânditorilor evrei și musulmani. Deși creștinismul catolic considera iudaismul rabinic ca o batjocură a credinței, cu un blestem exprimat în rugăciunile sale, acesta l-a plasat în statutul de dhimmi „protejat” pe baza Coranului islamic. Gânditorii evrei care s-au convertit la islam în secolele care au urmat revelației Coranului s-au alăturat și ei, adaptând dogmele credinței lor anterioare noii lor religii. Relația a fost bidirecțională: marii filosofi musulmani din secolul al XI-lea, precum Al Farabi, Avicenna sau Gazal, au avut, de asemenea, o influență serioasă asupra gânditorilor evrei contemporani. Filosoful evreu din secolul al XIII-lea Maimonide a ajuns la punctul în care un evreu s-ar putea ruga lui Allah, deoarece este unul și același cu zeul iudaismului.

Datorită interacțiunii pline de viață, mulți istorici vorbesc direct despre civilizațiile iudeo-islamice și arabo-evreiești. Andaluzia în timpul ocupației maure și Imperiul Abbasida și-au tratat deosebit de bine minoritățile evreiești. În Egiptul Fatimid, Persia Safavidă și apoi Imperiul Otoman, evreii aparțineau straturilor superioare ale societății și își luau partea din comerțul la distanță. Și în secolele al XIV-lea și al XV-lea, Imperiul Otoman a primit peste patruzeci de mii de evrei sefardici expulzați din Iberia, iar în Africa de Nord, evreii expulzați din Andaluzia și până în secolul al XX-lea au trăit în cvasi-protecție și alianță cu comunitățile musulmane și cu cultura locală. a fost organic și o parte comună a fost amintirea „epocii de aur andaluze pierdute”.

Cu toate acestea, este un fapt că, din cauza numărului lor redus și a organizării religioase a societăților contemporane, evreii nu aveau o bază de putere independentă, așa că s-au bazat pe alianțele lor politice mai puternice. Și, ca în fiecare imperiu, au existat puteri politice și economice în diferite state musulmane, în care minoritățile care produc cai răi au în general rău. Și întrucât în societățile politice, loialitatea politică nu este un individ, ci o decizie comunitară, represaliile au afectat și întreaga comunitate.

În acest fel, evreii din lumea islamică au suferit și ei persecuții, dar nici măcar nu s-au apropiat de tot ceea ce trebuiau să treacă din când în când în Europa.

În lumea islamică și în Orientul Mijlociu, antisemitismul a fost inițial o idee importată din Europa.

Lucrările antisemite occidentale, în primul rând franceze, au fost publicate mai întâi în arabă, nu de musulmani, ci în primul rând de creștini din Orientul Mijlociu. Nu întâmplător. În cadrul Imperiului Otoman, principalii rivali politici și economici ai diferitelor minorități creștine nu erau în primul rând musulmanii majoritari, ci comunitățile evreiești care practicau profesii de elită similare și trăiau, de asemenea, în rânduri minoritare. Obiecțiile au fost apoi modelate ideologic de misiunile creștine franceze și de instituțiile de învățământ care au apărut în secolul al XIX-lea și au fost rezervate în primul rând tinerilor creștini arabi. Oamenii ecleziastici care au slujit acolo de multe ori nici măcar nu au simpatizat cu iudaismul însuși și mulți dintre ei au fost susținători vocali ai campaniei împotriva lui Alfred Dreyfus între 1894 și 1906.

Prima lucrare antisemită cunoscută publicată în arabă a fost cartea lui Georges Coreilhan din 1889 Juifs et Opportunistes: Le Judaisme en Egypte et en Syrie, tradusă patru ani mai târziu la Beirut de către un jurnalist creștin ortodox, Najib al-Hajj. Protocolul înțelepților din Sion a apărut pentru prima dată în Palestina mandatată de britanici într-un ziar abonat de un editor ortodox grec, Filastin, în 1921, iar apoi cinci ani mai târziu în Ierusalimul catolic Raqib Sihyoun, sau „Observator sionist”. În perioada în cauză, o serie de lucrări europene au apărut în limba arabă, relatând despre otrăvirea fântânilor, crimele rituale sau doar citarea conspirațiilor evreiești cu citate din Talmud.

Începând cu anii 1930, propaganda nazistă a început să se infiltreze în viața publică arabă.

Atracția arabilor din Orientul Mijlociu către germani II. A început în timpul domniei lui William și apoi s-a intensificat sub Hitler pe baza „dușmanului inamicului meu este prietenul meu” după ce germanii au lansat o luptă împotriva britanicilor și francezilor care au colonizat Orientul Mijlociu. Atunci steaua Marelui Mufti din Ierusalim, Haj Amin al-Hussein, s-a ridicat pentru o scurtă perioadă de timp, proclamând simultan o luptă împotriva colonialismului și a sionismului pe care le-a ținut mână în mână. Cu toate acestea, este demn de remarcat faptul că politica germană din Orientul Mijlociu a fost fundamental nereușită. Germanii au putut recruta un total de trei batalioane de voluntari arabi din Africa de Nord, Irak și Siria în formațiunile Freies Arabien, în timp ce aproximativ opt sute de mii de musulmani au luptat de partea aliaților.

Antisemitismul arab/musulman de astăzi se datorează în mare măsură înființării statului Israel în 1948. Arabii palestinieni, care anterior nu aveau o identitate națională unificată, au început apoi să se articuleze și să se mobilizeze împotriva evreilor, iar ulterior naționalismul arab, care existase anterior doar în literatura teoretică, a ajuns la un nivel care a determinat și politica regiunii. După ascensiunea sa la putere în 1954, președintele egiptean Gemal Abdel Nasser, declarând o ideologie panarabă, a numit afacerea palestiniană o afacere arabă și a chemat țările arabe la război împotriva Israelului. Drept urmare, partea non-arabă a lumii islamice nu este musulman-evreiască, ci arabo-evreiască și, datorită contextului războiului rece, a considerat că conflictul stânga-dreapta este o confruntare palestiniană-israeliană.

Foto: MTI/EPA/FAROOQ KHAN

Înfrângerea arabilor în 1967 și apoi moartea lui Nasser nu numai că au risipit iluzia naționalismului arab, ci au pregătit și calea islamizării conflictului palestinian-israelian.

Mișcările islamiste care se infiltrează în vidul ideologic, inclusiv frații musulmani din Egipt, au început în curând să elimine praful de pe studiile lor anterioare, cu impact redus, în care lupta palestinienilor era clasificată ca o problemă pentru toți musulmanii. Marea descoperire a venit apoi după Revoluția Islamică din Iran din 1979. Într-adevăr, Khomeini Ayatollah și conducerea iraniană au început să-și extindă influența asupra populației arabe din Orientul Mijlociu, stabilindu-se ca apărători ai Ierusalimului și ai musulmanilor. Atunci au ieșit la iveală interpretările Coranului și ale haditului profetic, cu care cărturarii au încercat să justifice inferioritatea morală a evreilor și „trădările lor istorice” împotriva musulmanilor. La nivelul retoricii politice, acestea au fost apoi din ce în ce mai amestecate cu topos antisemite cu rădăcini franceze și naziste importate din Europa.

Deși baaziștii irakieni și sirieni care au folosit naționalismul arab pentru a-și legitima propriile ambiții de putere, precum și organizațiile palestiniene de stânga, au continuat să atace statul evreu pe bază naționalistă, au trebuit să se confrunte și cu faptul că legitimitatea religioasă era indispensabil în societățile din ce în ce mai religioase. Astfel, și ei au preluat unele dintre elementele retorice și toposul islamiștilor cu privire la Israel și evrei. Hezbollahul libanez, format în 1982, și Hamas, care și-a deschis aripile în 1987, au ridicat totul la un nivel larg în propaganda sa.

Anti-Israelul și antisemitismul s-au răspândit de atunci într-o gamă largă de oameni din lumea islamică.

Conflictul palestinian-israelian a devenit din ce în ce mai o aventură simbolică a „oprimat și asuprit”, prin alegoria căruia diferite mișcări de stânga, naționaliste sau chiar islamiste din Maroc, prin Senegal și Egipt, până în India sau Indonezia și-au articulat problemele cu propriile lor guverne și țări care ar fi dus la un conflict direct cu ei. La sfârșitul mileniului, „antisemitismul musulman” a apărut și în rândul tinerilor care caută identitatea diasporelor occidentale, mai întâi datorită canalelor prin satelit și apoi internetului. Studiile antisemitismului în rândul tinerilor musulmani din Franța, Olanda, Germania și alte țări europene arată în mod constant că nu se bazează în principal pe surse religioase, ci pe clișee și concepții greșite anticapitaliste, de stânga, europene antisemite. despre rădăcinile religioase musulmane și despre o viziune romantică asupra cauzei palestiniene. Cu toate acestea, aceeași atitudine antisemită apare în fostele colonii mondiale non-islamice din Africa și America Latină, precum și în rândul populației imigranți non-musulmani din afara Europei.

Un bun exemplu al acestuia din urmă este comediantul francez cu rădăcini creștine din Camerun, Dieudonné, care atacă adesea Israelul și iudaismul prin subjugarea musulmanilor.

Antisemitismul nu poate fi considerat o simplă caracteristică musulmană nici măcar în Orientul Mijlociu. Creștinii palestinieni, sirieni, iordanieni, de exemplu, nu au încă o simpatie mai mare pentru evrei decât compatrioții lor musulmani. Mai mult, este în interesul lor să păstreze Israelul ca o imagine a inamicului, deoarece prin aceasta își pot dovedi și loialitatea față de societatea majoritară. De asemenea, este un fapt interesant faptul că, în timp ce Marocul urmărește o politică pro-evreiască puternică și menține relații bune cu Israelul, tinerii din diasporele marocane din Europa de Vest care își redefinesc identitatea, deseori adjudecă palestinienilor pentru antisemitismul lor.

Vorbind obiectiv, însă, noul „antisemitism musulman” rămâne slab. Căci cu textele sursă ale Islamului, Coranului și haditelor profetice, este încă mult mai ușor să justifici o relație pașnică cu evreii decât cu antisemitismul. Și dacă căutăm paralele istorice pentru a justifica relația rea sau bună dintre musulmani și evrei, este doar șaptezeci într-o mie trei sute de ani.

Autorul este un cronicar de politică externă pentru democrat

Breitman, Richard. „Antisemitismul musulman: fundal istoric”. Psihologie actuală 26.3-4 (2007): 213-222.

Cohen, Mark R. „Epoca de aur a relațiilor evreiască-musulmane: mit și realitate”. O istorie a relațiilor evreiască-musulmane: de la origini până în prezent (2013): 28-38.

Haim, Sylvia G. „Literatura arabă antisemită: câteva note preliminare”. Studii sociale evreiești (1955): 307-312.

Herf, Jeffrey. Propaganda nazistă pentru lumea arabă. Yale University Press, 2009.

Herf, Jeffrey. „Haj Amin al-Husseini, naziștii și holocaustul: originile, natura și efectele ulterioare ale colaborării”. Revista studiilor politice evreiești 26.3/4 (2014): 13.

Idith Zertal, Holocaustul Israelului și politica națiunii, trad. Chaya Galai (Cambridge, 2005), 98–103

Jikeli, Günther. Antisemitismul musulman european: de ce tinerii bărbați urbani spun că nu le plac evreii. Indiana University Press, 2015.

Krämer, Gudrun. „Antisemitismul în lumea musulmană: o analiză critică”. Die Welt des Islams 46.3 (2006): 243-276.

Lewis, Bernard. „Antisemitismul musulman”. Orientul Mijlociu Trimestrial (1998).

Poliakov, Leon. Istoria antisemitismului, volumul 2: De la Mohamed la Marranos. Vol. 2. University of Pennsylvania Press, 2003.