SCRISOARE ASUPRA EXTERNE ȘI INTERNE Distrugerea, CONSTRUCȚIA

Toamna 1989

Mesajul scrisorii, omul cu o publicitate limitată, dar deja manifestat, este saturat treptat de conținut social și politic în cel mai nobil sens al cuvântului. Și dacă acesta este cazul unei burghezii occidentale europene care evoluează, se diferențiază și se exprimă din ce în ce mai mult, este adesea cazul aici, unde o civilizație slabă, anemică, s-a blocat sub forma unui germen în timpul iluminismului și apoi al întunecării absolutismului după căderea conspirației lui Martinovich a întreprins o revenire fragilă la dezvoltarea socială, politică și culturală. A anticipat obiceiul care a devenit mai târziu predominant, că scriitorii, oamenii de știință și experții au fost forțați să intre în arena socială, luptându-se cu sarcini străine profesiei lor, chiar în detrimentul câmpului lor creativ real și al vieții personale.

Așa apare viziunea personalității totale în scrisoarea lui György Bessenyei către „părinții Paulinis” și apoi în poeziile sale de disertație în formă de scrisoare, unde proclamă unitatea minții și a inimii în timp ce recunoaște oarecum compulsiv nevoile de dominație ale rațiunii, dar identificate emoțional. cu legea inimii 3. În absența unei comunități publice rupte din motive politice, Dániel Berzsenyi își gestionează epistolele către tovarăși fictivi din singurătatea sa, în timp ce corespondența monumentală a lui Kazinczy, care întreprinde o misiune națională de salvare, țese țara ca rețea culturală și organizează conștiința națiunii în literatură.
în situații critice
Viabilitatea formei de frunze este dovedită de faptul că în timpul dezvoltării care se întinde pe aproape două secole, este reînnoită din nou și din nou în situații critice. Nu este o coincidență faptul că în 1939, sub cerul cu creastă al lui Radnóti, István Vas și-a adunat poeziile într-un volum intitulat Scrisoare despre libertate și strângerea de mână a lui Gyula Illyés datată în primăvara anului 1956 cu simbolul bazinului de apă.

O, legea rațiunii și a inimii! Personalitatea umană ca totalitate!

Manifestarea și auto-exprimarea personalității complexe a unei persoane detașate de legăturile ordinii și ca o condiție prealabilă și apoi ca o consecință dezvoltarea personalității în sine depinde de publicitatea socială, diversitatea și receptivitatea pe care o creează și din care el devine parte.

Iluminismul - ca piesă muzicală clasică, melodiile sale aranjate într-o anumită ordine - prezintă o nouă calitate, caracteristică, moment al imaginii umane complexe într-o perioadă scurtă de timp și, în cele din urmă, reflectarea, auto-reflectarea și autoevaluarea date la personalitate completează imaginea umană.
experiment de autoexprimare
Emoție, pasiune și mutațiile sale: astăzi, ca Thomas Saxon, psihiatrul american, poate fi văzut ca o condensare psihologică-personalitate a varietății finite și infinite a naturii, dar poate fi văzută și ca un obstacol în încercările de auto-exprimare într-o societate represivă.în timpul eliberării revine la camerele de dezvoltare protectoare ale structurilor de oportunitate care completează întregul și sănătatea unei personalități umane complexe.

Calea personalității complexe, construită pe unitatea minții și a inimii, pentru a cuceri publicitatea socială - după preromantica cochetă a sentimentalismului cu un cult al morții - a condus la un program politic de liberalism social construit pe o nouă imagine umană. Cu toate acestea, sentimentalismul s-a dezvoltat diferit și în Ungaria: conținutul său etic și social profund uman despre Gergely Berzeviczy, țărănimea Sámuel Tessedik și apoi Kölcsey, o generație mai tânără, despre politica de mai târziu liberală maghiară a fost fondată pe identificarea profundă cu suferința și anunțarea programului de eliberare 4 .

Există doar două comori reale, omul și pământul. Omul nu valorează nimic fără pământ, iar pământul nu valorează nimic fără om.

Cu toate acestea, nu este suficient să ai oameni. Ei trebuie să fie muncitori și puternici. Copiii noștri vor fi puternici dacă sunt morali buni și dacă bunăstarea le este ușor de obținut și menținut.

Oamenii noștri vor fi harnici dacă sunt liberi 6, a scris Diderot în titlul Marii Enciclopedii Franceze despre Omul Social. Această afirmație uimitor de concisă, care cuprinde totuși contexte fundamentale, va fi îndeplinită într-o dialectică care dezvoltă organic gândirea rațională într-un mod organic, interacțiunea profundă, unitatea și interdependența, interdependența și realitatea interdependentă a omului și a naturii, externe și interne. înțelegeți-l cu conceptul de obiectivare (obiectivare).

Ideea de bază a fost formulată de Hegel în fenomenologia spiritului: dualitatea presupusă a naturii și a omului se deplasează de ambele părți de la privat, de la ființa indiferentă la natura externă și internă evidentă de sine. Acesta din urmă este creat în lumea subiectului pe drumul de la individ la individ. Hegel, care este altfel atât de greoi, prea complicat și adesea obscur, a spus-o cu o concizie uimitoare:

Astfel ne confruntăm cu personalitatea umană complexă într-o interpretare particulară, timpurie; o reprezentare mai complexă, structurată, a unității opuse a minții și a inimii, anticipând categoriile structurale pe care le-a examinat ulterior ca urmare a activității sale de diviziune în sociologie și psihologie ca o viziune complexă, întreagă asupra lumii.

În același timp, Schelling aprinde mai întâi dialectica unității timpurii a rațiunii raționale, excesul puterii sale, cancerul său spiritual, puterea opresivă a rațiunii totale, care asigură drepturile legii inimii.

De undeva - din trinitatea naturii, a societății și a omului - Marx a ieșit și el din textul târziu și de atunci a devenit textul de bază al multor încercări de reînnoire din paginile Manuscriselor economico-filozofice din 1844, când a vorbit despre umanism și „naturalismul” uman. 10 Manuscrisele, totuși, au rămas un fragment, intuiția doar un germen, iar pe apeurile filosofice ale alfabetelor dogmatice și ale jumătăților diletante ale epocilor ulterioare, verbalismul s-a golit până la nici un punct, intuiția a devenit denaturată în prostii interpretate literal. 11

De la epoca lirico-impresionistă a erei eseului până la cercetarea legalității realității și apoi la determinarea ideologico-etică a vieții personale, este necesar să apelăm la filosofia dorului de armonie a lumii externe și interne.

Ideea vieții personale subordonată eticii abstracte a fost paradigma care face necredibilul pe vremuri: identificarea necondiționată și aderarea lui György Lukács la mișcarea comunistă, care odinioară era incredibilă pentru toată lumea de astăzi. De atunci, munca și cariera sa au fost caracterizate printr-o dualitate măcinătoare: tot mai multe încercări de a înțelege cu fidelitate realitatea externă și internă și de a se adapta la norma tacticii partidului contemporan, care necesita un angajament față de dogme. Apoi, o altă încercare de a ieși din presă, apoi teama de a fi expulzat și, în cele din urmă, o altă reordonare a liniei. Interesant este însă că, în epoca Gap Grand Hotel, care a fost adaptată la linii stricte de separare, a aderat și la dubla presupunere: nivelul vieții individuale și psihologia sa - conform citatului preferat al lui Dostoievski - „psihologia este o dublă- baston cu cap ", folosit.

Particularitate (viață parțială): în lumea vieții de zi cu zi, o persoană întreagă care trăiește în plinătatea definițiilor și relațiilor sale de zi cu zi, care, în dobândirea (recuperarea) obiectivității în sensul general, obiectivarea artei și a științei, ridică genul viață, la nivelul întregii persoane.

În timpul elaborării teoriei complete a existenței obiectelor și a subiectelor, György Lukács ajunge în mod necesar la întrebările psihologiei reale a proceselor surprinse în sens abstract. Trage o concluzie și dezvoltă conceptele psihologice adecvate într-un mod care este în concordanță cu principiul obiectivității față de lume, mijlocind mediul omogen al științei și artei. Întregul particular al cotidianului devine întregul om pe durata experienței prin concentrarea și intensificarea internă realizate prin mediul omogen. Cu toate acestea, pentru toată această mediere, trebuie să găsim și în structura internă a psihicului uman modurile de operare care desfășoară procesul; și anume, în spiritul ideologiei contemporane, extinzându-se în științe într-un mod stalinist. Astfel, el rezolvă această sarcină prin înființarea unei instanțe psihologice numită un nou prim sistem de semnalizare în spiritul principiului de reflecție unilaterală care nu recunoaște proiecția de sine și afirmațiile rezultate din activitatea interioară și reflexologia concepută în Pavlov.

Dacă am văzut distrugerea, acum să vedem și construcția.
viata si arta
În același timp, estetica post-kantiană, prin proclamarea autonomiei sferelor de cunoaștere și existență, a ascuns dezintegrarea unității conștiinței, ruptura fatală între diferitele manifestări ale existenței umane. Noile filozofii care au luat naștere din credința răscumpărării au căutat să redescopere această unitate și să o prezinte prin apucarea ei ca un sfârșit al înstrăinării. De aceea, ca poezie latentă a acestor filosofii, au încercat să încorporeze viziunea interdependenței antice a societății, a vieții și a artei în viziunea lor, în desenul imaginii subiectului eliberat.

György Lukács conectează Înainte și După acceptarea operei de artă cu ascensiunea întregului om al vieții de zi cu zi la întregul om, cu experiența existenței sexuale. În particularitatea unei opere de artă unice, corespondența conținutului și formei devine un factor care determină calitatea estetică, completitudinea și profunzimea experienței. Subiectul suspendă activitatea practică directă în viața de zi cu zi pe durata experienței estetice, apoi în timpul procesării interne a experienței cele mai orientate de formă corespunzătoare totalității conținutului, întreaga sa atitudine față de lume se schimbă și, în cele din urmă, afectează viața și acțiunea sa practică.

Desigur, arta modernă de astăzi este mult mai mult decât un simplu reprezentator al alienatului. În structura sa, poate arăta mult mai mult decât simpla imposibilitate de a fi.

Cele două lucrări clasice pure ale lui Günter Grass, Pește și șobolan, țesute din elemente de formă moderniste, dar care amintesc de romanele filosofice ale Iluminismului, sunt deja îmbogățite cu experiențe istorice de răspunsuri la viitorul omului pe care francofrenii nu le-au experimentat deloc sau doar în fragmente.

Desigur, trebuie să știm că este evident imposibil să eliminăm toate contradicțiile interne și suferințele subiective ale existenței umane. Totuși: relațiile create de acțiunea socială colectivă, care percep și percep și transmit semnificațiile acțiunii care transmit și transmit mesajele, pot realiza ceva pe care bunul FW Hegel l-ar pune probabil așa dacă ar fi încă printre noi: ".