Semnul Rovas - un semn de cotitură spre est?

rovás

Potrivit „analistului”, existența tabletelor runice este un semn că „mulți se îndreaptă către elementele preistorice din trecut”. Dacă avem deja propria noastră scriere ...

Sacrificiul calului pierdut (Hungarian Times)

Balázs Ablonczy despre ideea de modernizare, ideile unei mari puteri și dezamăgirea celor care se întorc spre est.

Gândurile actuale de modelare a societății au adesea multe sute de ani de antecedente. Găsirea și înțelegerea acestora vă pot aduce mai aproape nu doar de o analiză de înțelegere a istoriei, ci și de explorarea fenomenelor contemporane. Turismul este un gând cu o istorie atât de lungă, dar până acum nu s-a scris nicio monografie despre acesta.

- Analogia poate fi exagerată, dar Editura Jaffa tocmai a apărut în Est, maghiară! Este ca și cum nu numai secolele 19 și 20 de turism. dar - în mod similar cu incinta din tradiția națională a lui Géza Komoróczy din 1992 - ar avea și un mesaj politic actual bine interpretat.

- Nu am vrut să mă actualizez și am încercat să-mi formez o opinie analitică atunci când descriu atât fenomenele istorice, cât și cele contemporane. Nu se poate nega faptul că există elemente retorice în politica maghiară de astăzi care fie amintesc foarte mult de ideile turaniste de dinainte de război, fie ocazional identice cu aceasta.

- Cum ai găsit subiectul?

- M-am ocupat de XIX - XX. cu ideile turismului din secolul al XIX-lea, mai ales când am scris cartea mea din 2005 despre Pál Teleki - Teleki era președintele Societății Turan. La început, m-am gândit să scriu o mică broșură despre turism după ce am analizat câteva surse. Dar cercetarea „a adulmecat” cu adevărat. S-au dezvăluit din ce în ce mai multe surse și am devenit din ce în ce mai înclinat să le procesez temeinic. În scurt timp, a devenit clar cât de diversă este povestea și câți oameni au fost tentați să se gândească la Est în viața publică maghiară în ultimii sute cincizeci de ani.

- Este destul de ciudat să interpretezi turanismul ca pe un sistem de idei unificat. Este posibil deloc?

- Nu foarte mult, termenul de turism este în mod clar o simplificare. În interpretarea mea, nu este altceva decât să tragem lecții publice din gândirea despre Est. A fost un flux divers de idei în care mulți, de la lumea orientală științifică până la figuri care reprezintă marionete miraj, se potrivesc.

- Unul dintre curenții foarte interesanți ai acestei gândiri a dorit să influențeze lumea credinței.

- În anii 1920 și 1930, „monoteiștii din Turan” au apărut în Ungaria, încercând să stabilească o nouă religie. Înțeles, bisericile istorice ale epocii au fost extrem de respingătoare față de acest demers și există nenumărate urme ale acestui lucru în presa ecleziastică a vremii. De exemplu, József Grősz, arhiepiscop ulterior de Kalocsa, s-a pronunțat împotriva „sacrificiilor de albire” în calitate de guvernator apostolic al eparhiei Szombathely. De atunci, alte nuanțe ale turismului, care poate nu au aparținut deloc acestei tendințe religioase radicale, au devenit, de asemenea, suspicioase față de creștini.

- Ideile turaniene au avut unele consecințe practice?

- Era destul de puternic în retorica sa, dar turaniștii mai radicali au dezvoltat diferite planuri de acțiune, care se refereau parțial la politica externă. Ei au crezut că politica externă a Ungariei ar trebui să se bazeze pe Turan și că relațiile cu Japonia, Bulgaria, Turcia și Finlanda ar trebui consolidate. Alții credeau că un program turanian ar trebui introdus în școli. Dar aceste eforturi nu au fost susținute de guvern, dar atât Klebelsberg, cât și Homman au exprimat singuri ceea ce ar putea fi folosit din ideea de turism. Aceasta a fost în principal ideea finno-ugră de etnie, în urma căreia Ungaria a depus un efort puternic pentru a fi prezentă în Finlanda și Estonia. Și a funcționat invers.

„Dar nu doar că acestea au fost cel mult idei sau gânduri vag conectate, iar Homman și Klebelsberg, în calitate de politicieni, au considerat anumite lucruri importante”.?

- Putem presupune că a existat un curent principal al turismului, reprezentat de Societatea Turan condusă de Gyula Pekár și apoi Jenő Cholnoky între cele două războaie mondiale și care a funcționat aproximativ în conformitate cu așteptările guvernului. De altfel, Societatea Turani, sau cel puțin liderii săi, s-au abținut de la limbajul miraj-lingvistic și de la căutarea de rudenie a amatorilor, dar la diferite evenimente ale companiei sau în revista lor Turán, tema finno-ugră a fost extrem de proeminentă. Faimoșii activiști finno-ugrici, traducători și scriitori care au fost semnificativi în această perioadă - Aladár Bán, Béla Vikár, Elemér Virányi - erau toți membri ai Societății Turan.

- Interesant este faptul că teoria rudeniei finugrică nu a fost niciodată pusă sub semnul întrebării oficial sau academic, însă turismul a devenit el însuși suspect, neplăcut și tăcut/tăcut după 1950, regretat sau zâmbit după schimbarea regimului - sau considerat.

- După 1950, percepția politică a turismului s-a schimbat foarte mult și s-a acordat mai puțină atenție faptului că inteligența maghiară a văzut lucruri diferite în turism. Motivațiile celor care au intrat în Societatea Turani au fost, de asemenea, foarte variate. Nu era funcțional ca sistem de idei politice și nu ar fi fost astăzi.

- Lăstarii extremi ai turismului, susținătorii „religiei primitive”, au primit o respingere destul de uniformă după schimbarea regimului; Gábor Czakó descrie un sacrificiu albicios eșuat într-una dintre poveștile sale de groază geniale.

„Aceasta este în mod evident o satiră, pentru că, deși susținătorii„ religiei antice ”erau deseori acuzați de sacrificiu de cal între cele două războaie mondiale, nu există date despre asta - calul ar fi probabil prea scump pentru astfel de subspatii. Dar schimbarea regimului a însemnat o îndepărtare de Est, în special de superputerile comuniste. Prin urmare, în anii 1990 nu exista o piață pentru turism. Însuși Ferenc Jós Badiny, fondatorul independentei „Biserici maghiare”, un cunoscut agent de publicitate din strămoșii sumero-unguri, s-a plâns, de asemenea, că, deși primele sale cărți au fost publicate în Ungaria în anii 1990, nu s-au vândut prea mult.

Nu a existat o piață pentru această idee în același mod ca și pentru diversele jocuri ale turismului în general. Pe de altă parte, unul dintre miturile vieții politice maghiare după schimbarea regimului este recuperarea pieței estice. Cel mai mare partid de stânga a militat pentru Est încă din anii '90. Deși probabil mărul de la Szabolcs și celelalte legende destinate Estului nu ar putea înflori economia internă. Renașterea mitului a necesitat o deziluzie reînnoită față de promisiunile de prosperitate ale integrării atlantice și realizarea că promisiunile elitei care schimbă regimul erau similare în multe privințe cu promisiunile comuniste reformiste ale lui Kádár: tovarăși, acum, și atunci vom trăi mai bine.

La momentul schimbării regimului, suna că, deși situația era încă dificilă, mulți dintre ei ar fi șomeri, proprietatea statului ar trebui privatizată, dar apoi ne vom alătura Uniunii Europene, NATO și, în curând, vom ajunge la Austria. Recunoașterea acestei similitudini ar fi putut duce la dezamăgire, ceea ce ar fi putut duce la o întoarcere spre Est în discursul social. De la Kurultai la inscripțiile runice, există multe semne că mulți se îndreaptă către elementele preistorice din trecut.

- Dar acesta nu este un simptom maghiar, ci un fenomen mondial, de la Biserica Celtic-Wicca la tradiționaliștii vikingi, există manifestări similare peste tot.

"Este adevărat și nu cred că este ceva în neregulă cu asta." Cel mult, unii jurnaliști și analiști occidentali par îngroziți de Kurultai, chiar dacă trăirea trecutului a reprezentat mult timp o parte importantă a petrecerii timpului liber. Problema, cred, este când acest fenomen are implicații publice, precum cererea pentru o viață publică „sănătoasă”, eliminarea „minciunilor” Academiei Maghiare de Științe. Totuși, acest lucru s-a întâmplat de mai multe ori în istoria turismului: la început lingvistica finugrică a fost considerată o intrigă a Casei Habsburgice, ulterior a devenit o teorie impusă de către sovietici, în timp ce relația lingvistică maghiară este în primul rând o problemă științifică .