Szendi Gбbor:
Sfinți și epilepsie temporală

„Demonstrarea proceselor cerebrale ale credințelor religioase nu confirmă și nici nu infirmă realitatea la fel de independentă a percepțiilor religioase”.

(Jeffrey Saver și John Rabin, 1997).

sfinți

Epilepsie și credință

Convulsiile epileptice asociate cu convulsiile, căderile la pământ și adesea pierderea cunoștinței au fost cunoscute de atunci și există multe descrieri ale halucinațiilor și convulsiilor asociate cu convulsiile epileptice. Din acest motiv, mulți oameni au considerat epilepsia o boală sacră, o excepție și au asociat-o cu abilitățile profetice. A 18-19. Până în secolul al XIX-lea, medicina a fost conștientă că experiențele spirituale provin din funcția creierului. Știința a fost caracterizată din ce în ce mai mult de raționalism, așa că nu părea să fie un sacrilegiu să facă observații care să lege direct diferitele credințe și repercusiuni religioase de convulsiile epileptice. Creșterea religiozității epilepsiei a fost descrisă în secolul al XIX-lea și au fost raportate numeroase cazuri în reviste despre izbucniri religioase și chiar izbucniri de crize epileptice. După crize, unii epileptici au raportat că vorbesc cu Dumnezeu sau cu îngerii, mergând în cer și au fost cei care au fost desemnați de misiunea cerească, de ex. odată cu crearea lumii (Howden, 1873).

Un moment semnificativ de cotitură a venit atunci când un chirurg creier canadian, Wilder Penfield, a descoperit în 1934 că stimularea electrică ușoară a paraliziei cerebrale în diferite puncte ale lumenului vaginal a fost „detaliată”, 1955).

Lobul peștilor are un rol deosebit de jucat în organizarea descoperirilor organoleptice complexe, în memorie, în vorbire, în gândire și în identitate și nu este de mirare că aceste larve apar în electricitate. Baza neurologică a caracterului epileptoid descris de Lipondi Szondi (Szondi, 1943) a fost formulată câteva decenii mai târziu. Potrivit acestui fapt, zonele stării de excitare permanent ușoare sau care sunt adesea iritate dezvoltă anumite trăsături caracteristice ale personalității. Potrivit lui Michael Persinger, un purtător de cuvânt renumit al studiului de cercetare a creierului asupra neuroteologiei, se poate spune că anxietatea neuronală a studiilor religioase, rugăciunea sau meditația este o sursă de excitare.

Personajul epileptoid

Ъton în Damasc

Fenomenul conversiei

Sfinți și epilepsie

Ar dura mult timp să enumerăm dovezile cu privire la motivul pentru care credem că lobul morții a fost epileptic Profetul Ezechiel, Buddha, Muse, Mohammed, Sf. Ecaterina de Ricci, Sf. Tereza de Lisieux, Sf. Tereza de Villai, Sf. Ecaterina din Genova, Sf. Catherine Luther, George Fox, bazată pe religia Quaker, John Smith, bazată pe religia mormonă, Ellen Gould White, bazată pe literatura adventistă și așa mai departe. Despre aceasta putem citi în alte surse (Szendi, 2008). Persinger a extins conceptul de descărcare epileptiformă arătând că religiozitatea, o credință în doctrinele mistice, coexistă adesea în sistemul limbic și în sistemul limbic, care formează o unitate aproape inseparabilă cu acesta. Adică, convulsiile epileptice detectabile sau micro-descărcările tranzitorii neobservabile pot provoca fenomene similare. O parte integrantă a vieții sfinților a fost întotdeauna postul, asceza, suferința corpului în diferite moduri și privarea de somn - toate acestea putând provoca sau provoca crize epileptice. Potrivit lui Persinger, practicarea lor pentru o lungă perioadă de timp crește tendința sistemului limbic limbic de descărcare (Persinger, 2003a).

În cadrul epilepsiilor, se formează un subgrup special din așa-numitele epilepsie reflexă. Anumite sunete, lumini, vibrații, mirosuri și stări emoționale pot avea tendința de a provoca o criză și pot afla despre aceasta - experiența crizei - și pot alege singura criza.

Un caz interesant de epilepsie reflexă este Jeanne D'Arc, o țărană simplă ale cărei viziuni au sugerat că eliberează Franța. O mărturisire detaliată făcută în captivitatea engleză arată că stările și viziunile sale de scurtă durată au urmat întotdeauna clopotul sau muzica și, în mod interesant, prezentul i-a apărut întotdeauna în dreapta (Foote-Smith și Bayne, 1991). Rolul sporit al mâinii drepte în cazul lui Jeanne este indicat și de faptul că, potrivit analizei sale, el a fost stângaci (Scrisori ale lui Jeanne).

Divinitatea și dreptatea sunt o transcendență

Există dovezi considerabile că experiențele evlavioase și viziuni similare pot fi legate de stările speciale ale dreptului. Stările emoționale negative pot fi asociate cu dreapta și, atunci când o experimentați brusc, puteți experimenta de obicei frică sau teamă. Michael Persinger a reușit să înlocuiască „senzația de prezență” care apare uneori în epilepsia lobului morții prin stimularea electromagnetică a lobului drept și a zonei de întâlnire a lobului peretelui la mulți oameni. „Prezență” înseamnă stabilirea că „cineva este aici”. Experiența este personificată de oameni care cred în ea (Persinger, 2003b). Un tânăr pacient al meu a raportat că mama lui avea un miros cosmic puternic la trei zile după moarte (o epilepsie caracteristică), pe care nu a putut să o ventileze și că se simțea leșinat.

Un studiu cu o serie de proceduri de formare a creierului a confirmat că anumite zone din dreapta sus dreapta pe parcursul experiențelor extatice religioase sau a stărilor meditative devin mai active în 2008 și mulți cercetători au dezvoltat o credință evolutivă (evolutivă).

Cunoaștem mai mult de 300 de sfinți stigmatizați. Stigmele urmăresc locul rănilor lui Hristos, de obicei sângerează și uneori doar o pată roșie indică locul lor. Mulți sfinți, precum Sfântul Francisc de Assisi, sau părintele Pio, purta stigmate tot timpul, iar în alte zile critice se deschideau și se sfărâmau. Astăzi, stigmele pot fi interpretate ca fenomene autohipnotice, iar hipnoza poate fi legată în mod clar de operațiile de dreapta (Szendi, 2008).

Dacă creierul uman l-a creat pe Dumnezeu sau dacă Dumnezeu a creat creierul uman pentru a putea intra în contact cu el, depinde de toată lumea. Știința examinează doar caracteristicile funcției creierului care coincid cu religiozitatea și credințele religioase.