Diseminarea cunoștințelor

Glume pașnice despre botezul evreiesc

Dintre evreii nativi, numărul celor care și-au părăsit confesiunea și s-au convertit treptat la o religie creștină a crescut treptat din ultimii ani ai secolului al XIX-lea. Comparativ cu populația evreiască de 911.227 din 1910, cele 10.035 „botezuri” înregistrate între 1896 și 1917 pot părea nesemnificative, dar au devenit un subiect frecvent discutat la începutul secolului - așa că, desigur, a apărut în glumele contemporane.

Cum au văzut aceste glume și au văzut cauza și rezultatul diversiunilor? El răspunde la această întrebare Miklós Konrád, angajat al Institutului de Istorie al BTK.

A 19-20. Károly Eötvös, dintr-o familie comună calvinistă, își petrecea de obicei serile la cafeneaua Opatija din Budapesta la începutul secolului al XIX-lea. Politicianul, care a câștigat o reputație națională ca avocat al apărării procesului Tiszaeszlár din 1883, avea propria sa masă obișnuită în cafenea. În jurul „voievodului”, așa cum se numea, mulți au zburat, inclusiv un tânăr evreu care într-o zi a venit la cafenea cu anunțul că a fost botezat. La întrebarea sa, ce credea Eötvös despre acest răspuns la ultimul vârf de dinte?

„Mării se va supăra dacă scuipă înăuntru”.

Cafenea Opatija. (Colecția de cărți poștale Muzeul Maghiar de Comerț și Ospitalitate)

Povestea ridică mai multe întrebări. În primul rând, a avut loc de fapt cazul scris în 1907 în „Coloana pestriță” din Jurnalul de dăunători? Din moment ce nu știm nimic despre acest lucru cu siguranță, avem și probleme cu clasificarea genului poveștii. Ce facem? Cu o anecdotă probabil colorată, dar bazată pe realitate? Sau cu o simplă ficțiune, o glumă deghizată în anecdotă? Cine altcineva ar putea fi autorul? Nici asta nu știm. Nimeni nu a semnat poveștile pline de umor publicate în rubrică, de obicei prezentate ca bârfe majuscule.

Problema este generală. Așa cum nu avem informații despre cine a scris poveștile coloanei de umor din Jurnalul de dăunători, nici măcar nu cunoaștem majoritatea autorilor miilor de glume publicate de-a lungul deceniilor în prima pagină a epocii cele mai citite, Jankó Borsszem. Nici problema nu este rezolvată dacă autorul unei glume poate fi identificat, deoarece nu știm dacă a inventat-o cu adevărat. Îndoielile noastre nu sunt schimbate prin obținerea certitudinii cu privire la al cui stilou a apărut pentru prima dată tiparul. Gluma este un gen oral. Majoritatea „glumelor evreiești” cunoscute în Ungaria erau (cel puțin) central-europene. Glumele au rătăcit, formate în timpul rătăcirilor. Identitatea autorului lor unic, dacă există, este la fel de neidentificabilă ca și a poveștilor populare.

Povestea tânărului care și-a anunțat convertirea la Károly Eötvös este, de asemenea, un început adecvat în sensul că, deși indirect, transmite în mod clar credința general împărtășită a societății contemporane că evreii botezați nu s-au convertit deoarece erau convinși că Isus venise. în persoana Mântuitorului. Faptul că tânărul se grăbea să-și anunțe schimbarea de religie către cunoscuții săi în cafenea, deoarece în sine sugerează că nu a experimentat acest lucru ca pe o conversie bazată pe convingeri religioase și aducând calea sa spirituală la odihnă.

Fragment din numărul din 2 decembrie 1894 al lui Jankó Borsszem

O caracteristică izbitoare a glumelor care se concentrează asupra motivelor evaziunii este că acestea au descris aproape exclusiv necinstea religioasă a convertirii, dar nu au abordat motivele pentru care evreii care s-au convertit fără convingeri religioase și-au intenționat acest pas.

În ceea ce privește lipsa convingerii religioase, acest lucru a fost exemplificat de gluma „Simi, convertitul” din calendarul publicat de Jankó Borsszem pentru 1882 cu un student „cu aspect evreiesc” care l-a învățat pe preotul catolic în clasa de credință dacă știa că Mântuitor a murit pentru omenire, răspunde: nici măcar nu știa că este bolnav ...

La o scrisoare adresată redacției Pesti Hírlap în 1893, autorul căreia se întreba dacă să o evite, autorul „mesajelor editoriale” a oferit o glumă ca răspuns. Trei evrei botezați își spun reciproc de ce s-au convertit. Unul și-a schimbat religia pentru a se căsători cu o fată creștină, celălalt pentru a-și numi profesorul. Al treilea, însă, susține că a devenit cu siguranță un creștin de convingere religioasă. Până când primii doi sunt ruinați, „Spune-i asta unui goy (creștin), dar nu nouă”. Adoma prezentată de editor ca „oraș Lipot”, adică produsul cetățeniei evreiești din Pest, este de fapt o glumă clasică, nenumărată a cercului cultural evreiesc din Europa Centrală, care a apărut în mai multe colecții de glume evreiești, inclusiv Yehoshua. Hana Ravnitzki Yidishe vitsn În colecția sa publicată la York în 1921/22.

Este, de asemenea, o glumă clasică despre un decapotabil proaspăt catolic, dar mâncător de gâscă, vineri, care declară un preot care îl mustră pentru că a rupt un post: ceea ce mănâncă nu este o gâscă, ci un pește - la fel de mult pește ca el un catolic. Gluma, care poate fi citită în Jurnalul de dăunători în 1908, a apărut și în 1912 în broșura Börzehumor, scrisă de Miksa Bródy, Kornél Tábori și István Szomaházy. Se găsește și în colecții străine de glume, precum cartea lui Avraham Alter Druyanov The Jokes and Spiritualities in Hebrew într-o lucrare în trei volume publicată în Tel Aviv în 1980, unde este prezentată și ca o glumă evreiască germană.

Printre glumele despre motivul evaziunii, au apărut alte două motive care ar putea fi considerate o ilustrare a unei tranziții necinstite. Unul a ascuțit ideea că chiar și cel mai nesemnificativ motiv ar putea conduce cu ușurință un evreu sub cruce. Kubán Endre Kósere snókesz. Într-o colecție intitulată Taxe evreiești, publicată în 1912, un „evreu al satului” merge la fermier pentru a-și recupera banii de la el declarând: „Nu plătesc un evreu!” La aceasta evreul: „În regulă, maestru fermier, mă voi întoarce într-o oră ca reformat”. Dincolo de faptul că schimbarea religiei, desigur, a durat mai mult decât aceasta, interesantul glumă este irealitatea sa completă. Dacă în anii 1900 s-ar fi putut întâmpla ca unii evrei să fi ales să adopte o religie creștină care să fie mai favorabilă avansării sociale fără un motiv imperios, cu siguranță nu existau evrei din sat.

Celălalt motiv a fost, de asemenea, de a sublinia natura pragmatică a alegerii dintre religiile creștine. Într-o colecție de donații compilată de György Gracza intitulată Râzând Ungaria în 1901 de la vechea familie nobiliară, „Simele” își justifică convertirea în „Lébele” pe motiv că nu dorea să fie catolic, „pentru că mulți evrei sunt deja acolo ".

Sursa imaginii: antikvarium.hu

Glumele, atunci, că indiferent pentru ce au fost botezați evreii, au făcut-o din credință nereligioasă. Dar ce s-a întâmplat după tranziție? Conform teologiei creștine, primirea sacramentului botezului însemna renaștere spirituală. În schimb, conform mesajului glumelor, care este altfel în concordanță cu alte surse, evreii convertiți nu au fost cu adevărat văzuți de societate ca fiind creștini, ci mai degrabă ca evrei care s-au convertit. „Un evreu rămâne evreu chiar dacă este ținut pe cruce”, numărul Ungariei Independente din 6 aprilie 1904, a introdus oarecum didactic următoarea adomă: după ce proprietarul evreiesc a părăsit biserica după ceremonia de botez, o femeie curioasă și curioasă a șoptit până la vârf. către clopotul care aștepta în fața intrării templului: "Tu, cât a dat evreul?"

În ceea ce privește cât de adânc înglobat în societatea contemporană noțiunea că evreul era incapabil să devină altul, așa că nu ar putea deveni un adevărat creștin, este indicativ că a apărut chiar în publicații pentru publicul catolic. Într-una dintre broșuri, Adams and Disputes, publicată în 1903 în beneficiul unui orfelinat proiectat de Sfântul Pazitor de Misiune, un evreu cere unui preot botez să-i dea un prenume prenumesc „așa că pot folosi din nou inelul meu de sigiliu anul urmator". Întrebarea este dacă editorul unei publicații catolice s-a gândit la ce mesaj transmite cititorilor săi cu o glumă care neagă puterea transformatoare a botezului, cel puțin pentru evrei.

Punctul de vedere că „evreul” nu poate fi dezbrăcat de „iudaismul” său este, de asemenea, ecou în coloana plină de umor a venerabilului Jurnal liberal de dăunători. Gluma, care a apărut în cotidianul din 1907 și a fost republicată câțiva ani mai târziu în volumul deja menționat Börzehumor, a sunat astfel:

„Conversație liniștită în fața schimbului.
Un domn: Ai auzit? Seful meu…
Celălalt: Ce a făcut?
Unul: El a fost botezat.
(Pauză lungă.)
Unul: Și soția și cei doi copii ai săi au fost botezați. Toți au fost botezați, toată familia.
(Pauză lungă.)
Celălalt (în liniște): un adevărat ritm evreiesc. ”

Ce rost are părăsirea religiei evreiești dacă evreul botezat nu este văzut ca altceva decât un evreu care a fost botezat? Rabinii și presa confesională care și-au ridicat vocea împotriva schimbării religiei și-au bazat argumentul tocmai pe accentuarea inutilității evaziunii. Această inutilitate și cel mai vizibil semn al alterității corporale evreiești au fost legate de unul dintre înaintașii sionismului, socialistul german Moses Hess, în cartea sa Roma și Ierusalim publicată încă din 1862. După cum a scris Hess, apa încrucișată nu protejează evreii de ura germanilor, deoarece „nasurile evreiești nu pot fi reformate”.

Ideea a apărut, de asemenea, într-o formă de glumă în clasa din 1894 a lui Jankó Borsszem:

„Sime Fleckseif. - Ce holok? Ți-ai eradicat răul?
Smáje Fensterglas. - Da, m-am eliminat.
S. FI. - Și ceea ce te-a declanșat este un pas pentru el.?
Sm. FI. - Ei bine о. activitate!
S. FI. - Hm! Însă pentru faxurile evreiești de cerb vă mormăiți și la lac. Dorm de ani de zile. ”

Fragment din numărul din 2 decembrie 1894 al lui Jankó Borsszem

Unsprezece ani mai târziu, prima pagină intitulată Fidibusz, editată de Jenő Heltai, a fost mai concisă:

„- Să fii botezat? Minek?
- Vă rog, oamenii uită, Dumnezeu iartă ...
- Dar nasul rămâne!

Se poate presupune că cea mai mare parte a lui Adomas, care a avut loc în rândul evreilor din Europa de Est și a fost notată la începutul secolului al XIX-lea, a ieșit din creierul evreilor. Dar în cazul glumelor despre bancheri, artiști și boemi de religie sau origine evreiască care au loc într-un mediu metropolitan la începutul secolului, cine ar putea cel puțin să stabilească acest lucru cu o certitudine relativă? Și dacă nu suntem capabili să facem acest lucru - și nu suntem - atunci nu are sens să ne angajăm în orice fel de explicații aprofundate despre lumea „psihicului evreiesc” sau „evreului asimilant”, bazată pe presupusul „umor evreu” "Și bazat pe" glume evreiești ". De peste un secol, atât de mulți au făcut acest lucru de la Freud. Singurul motiv pe care îl putem presupune despre glumele vremii este acela că cele mai frecvente opinii și cele mai comune vederi au fost înregistrate și reflectate - chiar și într-o oglindă curbată.

Miklós Konrád cercetător la Grupul Tematic Modern al Institutului de Istorie al BTK. Domeniul său de cercetare este evreimea maghiară în secolul al XIX-lea.

Iudaismul de aici și de dincolo. Conversia evreilor în Ungaria de la Reformă la Primul Război Mondial. Budapesta, Centrul de cercetare pentru științele umaniste al Academiei Maghiare de Științe, Institutul de Istorie, 2014.
„Așteptări maghiare și autodefiniri evreiești, 1840–1914”, în Modern Jewish Scholarship in Hungary: The ‘Science of Judaism’ between East and West, ed. Tamás Turán - Carsten Wilke. Berlin - Boston, De Gruyter, 2016, 329-348.
Mitul imigrației evreiești din Galicia. Secole, 152 2018. 1. sz. 31-60.