În timpul Postului Mare

„Postul în acest sens este școala supremă a smereniei pentru noi,„ sezonul catharsisului ”, care culminează cu înțelegerea, înțelegerea și acceptarea noastră a mortalității”. De la Miercurea Cenușii până la Duminica Paștelui, numărul zilelor de post este de doar patruzeci.

În perioada penitențială a creștinilor, învierea lui Iisus Hristos, a sunt pregătiți să sărbătorească Paștele prin scufundarea în credință, împăcare și renunțare.

Una dintre cele mai importante perioade ale tradiției și obiceiurilor populare maghiare este carnavalul. Multe obiceiuri populare sunt cunoscute în perioada de dinainte de Paște, care variază de la cruce de apă până la Miercurea Cenușii. Astfel sunt „luni dimineața” care marchează începutul carnavalului și cele trei zile notabile care marchează „coada carnavalului”: marți care lasă carne, miercuri de cenușă și joi lacom.

Miercurea Cenușii poate fi urmărită din vechea tradiție conform căreia credincioșii au presărat cenușă pe cap, ca parte a penitenței. Amintirea acestui lucru este păstrată până în zilele noastre: preotul trage o cruce pe fruntea credincioșilor din cenușa pisicilor consacrate și arse anul precedent în această zi - sau în prima duminică a Postului Mare - în timp ce spune:, omule, că ești praf și praf! ” Cenușa simbolizează simultan trecerea și purificarea.

Din secolul al VII-lea, Postul Mare începe miercuri, deci de la Miercurea Cenușii până la Duminica Paștelui, numărul zilelor de post este de doar patruzeci. (Duminica nu sunt considerate zile de post de către biserică).

Postul durează patruzeci de zile tocmai pentru că în Scriptură și tradiția creștină derivată din ea, numărul patruzeci accentuează întotdeauna semnificația fiecărui eveniment. (Iisus Hristos a petrecut patruzeci de zile în pustiu înainte de începerea slujirii publice. Potopul a durat patruzeci de zile, poporul evreu a rătăcit în pustie patruzeci de ani, Moise a stat pe Muntele Sinai patruzeci de zile și profetul Iona a postit patruzeci de zile în Ninive .)

Patruzeci de zile de post au devenit obișnuite în lumea creștină până în secolul al IV-lea. Până în secolul al XI-lea, era atât de strict încât nu mâncau nimic până după-amiaza târziu și nu se consumau deloc carne, lactate și ouă în zilele de post. Biserica și-a relaxat acum regulile de post, dar prescrie un post strict pentru Miercurea Cenușii și Vinerea Mare: credincioșii cu vârste cuprinse între 18 și 60 de ani nu pot mânca decât de trei ori și pot trăi bine. În aceste două zile și în celelalte vineri ale Postului Mare, membrii cu vârsta peste 14 ani sunt rugați de Biserică să nu mănânce carne ca parte a disciplinei de post.

Culoarea liturgică a Postului Mare este purpuriu, care a simbolizat pocăința în liturghie încă din secolul al XIII-lea. Tot ca semn al pocăinței, aliluia rămâne pe tot parcursul Liturghiei din Postul Mare, care este cea mai directă expresie a bucuriei în liturghie; biserica nu este împodobită cu flori în această perioadă. Ceremonia Bisericii, asociată mai ales cu Postul Mare, este devotamentul crucii, în care credincioșii sunt pe cale să-l însoțească pe Hristos pe drumul spre răstignirea sa.

Practica religioasă a postului se concentrează pe importanța pocăinței, curățării, sacrificiului și rugăciunii, exprimând dragostea cuiva pentru Dumnezeu și sacrificiul pentru aceasta. În pregătirea pentru Paști, Biserica oferă un spirit de rugăciune și milostenie (ajutarea săracilor) pe lângă post.

János Pilinszky: Postul Mare
Postul în acest sens este școala supremă a smereniei pentru noi, „anotimpul catharsisului”, care culminează cu înțelegerea, înțelegerea și acceptarea noastră a mortalității. Că suntem iertați și că după moartea noastră ne așteaptă promisiunea vieții veșnice: un dar perfect gratuit, divin. Spiritul perioadei postului este incredibil de dramatic, nu înfrumusețează nici realitatea păcatului, nici faptul morții. Dimpotrivă, ne dezvăluie întreaga greutate atât a morții, cât și a păcatului sau, mai exact, moartea și păcatele noastre. Școală minunată. Și eliberarea noastră de el, în ciuda tuturor suferințelor sale, nu este rodul unui fel de tranziție legitimă, ci un dar care depășește orice speranță, toată imaginația cu pacea și dragostea sa imaculată.
Dacă aș numi din literatura modernă scriitorul în lucrările căruia marea dramă metafizică a Postului Mare a fost cea mai profundă și poate cea mai larg articulată, aș menționa cu siguranță mai întâi numele lui Dostoievski. El este poate singurul nostru „clasic” ale cărui „ziceri” ne sunt deschise și astăzi. Puțini au fost chinuiți de „nebunia păcatului” la fel de mult ca și el (una dintre scurtele sale lucrări postume este cea mai înspăimântătoare mărturisire din literatura mondială), dar scriitorul nu a putut înregistra „mai mult” pe hârtie decât minunata pace a scriitorului din „Miel” rănit.
Faptul că, în concluzie, mă refer la Dostoievski îmi dovedește, printre altele, că Postul este „ușurat”, forma sa actuală nu scade în niciun caz de actualitatea sa eternă (arzător de eternă). Dimpotrivă, cu cât ajungem mai devreme în istorie, cu atât mai evident „stratul adânc” al destinului uman, împreună cu factorii esențiali neschimbați pe care îi vorbește Evanghelia, ies la suprafață.
Cât de bine ar fi în sfârșit să auzim cu adevărat, vom auzi.

A doua zi după Miercurea Cenușii, va avea loc o joi lacomă

Joi lacom - deși stătea după incinerare miercuri, marcând începutul postului de Paște de patruzeci de zile - carnea a fost din nou lăsată să fie consumată, iar în unele zone lăcomia de joi era obligatorie pentru a nu risipi resturile de carnaval.

În 2014, Magyar Turizmus Zrt. Va organiza pentru a noua oară campania populară de Joi Lacom, care va avea loc pe 6 martie anul acesta. În această zi, restaurantele care se alătură apelului se angajează să ofere oaspeților lor o reducere de 50% atât pentru consumul de alimente, cât și pentru băuturi. Organizatorii atrag atenția asupra ei prin reînvierea joiului lacom după miercurea cenușii la inepuizabila comoară a tradițiilor.