Jurnal de gândire - O sete artificială de distracție

Text of Thought Jurnal - Setea artificială de distracție

Am menționat comunitatea profesională în trecut, dar nu am descris ce am vrut să spun prin tmra. Mizăm pe soluțiile expertului fără reflexivitate. Există mai multe probleme în acest sens: ne pierdem mașinile din cauza lipsei de pregătire, iar cealaltă este că ne servim în interesele comerciale, le putem manipula.

artificială

Spuneți la asta că sunt cu toții conștient de acest lucru. Dar serios? Fie că suntem oarecum conștienți de aceasta este doar dezamăgit. Mi se pare că le oferiți copiilor voștri distracția. Apoi, întrebarea este dacă știm care este diferența dintre distracție și entuziasmul terestru, excitarea forțată. Omul de astăzi, dar mai ales tânărul, nu se poate, poate să se distreze, doar îl caută, entuziasmați. Veselia, numai cine este intern, este lipsită de suflet. Este distractiv, doar cine este liber în spirit. Este vesel, numai, cine este liber în ce fel de lume interioară. Distracția de astăzi, mai degrabă decât stima de sine a omului, provine din credință. Din sete de el însuși, el caută în mod compulsiv emoție, sub formă de distracție, pentru că încearcă să dea sens părții interioare - dar cu cât încearcă mai repede să aibă sens, cu atât este mai însetat, mai compulsiv, mai entuziasmat.

Distracția reală este o vacanță, o vacanță care ucide imaginile sufletului în libertate, - într-o vârstă nereprezentată, ei nu cunosc adevărata distracție, care este o vacanță. În epoca profesională, munca este, de asemenea, profesională, nu forțată, manifestarea libertății, acolo unde există libertate, nu există o diferență atât de tragică între pauze, muncă și divertisment. În epoca desacralizată, unde nu există libertate, în care omul este incapabil să aibă în mod liber imaginile sufletului, există muncă forțată și distracție. În epoca desacralizată, va exista o ruptură tragică între muncă și petrecere a timpului liber, deoarece cineva este incapabil să găsească muncă și petrecere a timpului liber în două forme diferite de libertate.

Budismul, despre care vorbește, are sete, în Europa, a devenit o realitate critică. Soluția se află în noi și nu în budism. Setea este o realitate interioară, în noi. Alegerea budismului este foarte reală. Soluția nu poate fi introdusă din exterior.