Postul Mare - Paște - Sărbătorile Anului Bisericii - Școala și colegiul gimnazial benedictin Gergely Czuczor

Anselm Grün

TRĂIEȘTE ÎN CĂILE DE PASC

1. Un timp de pocăință

Timpul postului se mai numește și timpul penitenței de Paști. Cuvântul pocăință evocă asociații negative la mulți. Pocăința este legată de acte de pocăință, doliu, tristețe și fragmentare. Cuvântul german büssen înseamnă de fapt „a corecta, a face mai bine, a repara, a restabili, a vindeca”. Deci, timpul de post este un moment în care încercăm să facem mai bine, mai nobil decât de obicei.

Imnul, cântat în priveghiul psalmului monahal, descrie scopul real al timpului de post cu imagini minunate:

În timpul postului, Dumnezeu vrea să vindece nu numai inima omului, ci întregul pământ. El vrea să ne pregătească pe noi și lumea întreagă pentru Paști, astfel încât viața pe care Dumnezeu a intenționat-o inițial pentru noi să înflorească din nou.

Tradiția pocăinței a rezumat verbal ce putem face pentru a grăbi Paștele. Pocăința este în mare parte legată de un anumit act de pocăință. De fapt, este vorba de a ne trăi viața mai atent și mai atent, de a ne face treaba cu mai multă precizie decât de obicei, de a ne ruga mai intens, de a ne hrăni relațiile mai conștient și de a ne preda complet în prezent. Timpul Postului Mare ne cheamă să ne reconectăm în mod conștient inimile la Dumnezeu și să umblăm în viața noastră de zi cu zi începând de la Dumnezeu.
Pocăința înseamnă și refacerea și vindecarea. Viața noastră este adesea o viață rănită, rănită, o viață care nu se poate desprinde de rănile ei. În timpul postului, ar trebui să fim atenți la rănile noastre și să le aducem înaintea lui Dumnezeu. Așa pot fi vindecați. Când suntem vindecați, când suntem sănătoși și întregi, viețile noastre aduc binecuvântări și răspândesc sănătatea altora.

2. Ora conversiei

3. Timp pentru reflecție

Cuvântul grecesc metanoia, pe care îl traducem adesea ca „întoarce-te”, înseamnă de fapt „a gândi diferit, a-i schimba sensul”. Pentru greci, convertirea începe cu gândirea. Unul devine ceea ce crezi. Prin urmare, merită să fim atenți la gândurile noastre: nu ne îmbolnăvesc, ne trag în jos, nu ne provoacă nemulțumire și amărăciune? Credem că gândim obiectiv, dar în realitate, multe dintre prejudecățile și emoțiile noastre ne limitează gândurile. Cel care este supărat vede oamenii prin ochelarii furiei sale. Nu mai poate gândi clar.
Timpul de post ne încurajează să ne reînnoim modul de gândire. Trebuie să ne uităm la ce gândim, cât de mult ne-am făcut cu gândurile noastre. Gândirea noastră corespunde realității sau falsificăm realitatea? La ce ajustăm interpretarea realității? Dacă îmi interpretez ocupația și lucrez negativ, dacă cred că este plictisitor să fiu copleșit și exploatat, va avea cu adevărat acel efect asupra mea. Depinde de modul în care gândesc, cum mă simt, cum întâlnesc oamenii din jurul meu și cum îmi trăiesc viața de zi cu zi. Cred că gândește toată lumea din jurul meu - sau cred că gândurile lui Dumnezeu?

Este nevoie de practică pentru a putea vedea oameni și lucruri libere de prejudecăți și judecată: pur și simplu îi lăsăm să rămână un secret, îi privim cu un sentiment bun, îi lăsăm să existe. Atunci să ne gândim în spatele lucrurilor și apoi îl vom vedea pe Dumnezeu în toate.

4. Timpul postului

5. Timpul exercitării libertății interioare

A cincea duminică a Postului Mare începe timpul suferinței. În acest moment, creștinii se îndreaptă spre suferința lui Isus. O formă populară de meditație este crucea. Unii se plimbă prin cele 14 stații ale crucii și se adâncesc în secretele suferinței lui Isus. Alții au citit povestea suferinței lui Isus în cele patru Evanghelii, ascultând Pasiunea lui Ioan sau Ioan a lui Johann Sebastian Bach. Textele liturghiei ne îndreaptă atenția către Isus suferind. Dar de ce trebuie să ne ocupăm de suferința lui Isus? Poate că Isus are nevoie de compasiunea noastră?

Pe măsură ce pătrundem în secretele suferinței lui Isus, să ne prezentăm propria suferință. Indiferent dacă ne place sau nu, suferința ne atinge o dată. Cineva pe care îl iubim moare. Copiii nu se dezvoltă așa cum am sperat. Suntem chinuiți de o familie insolubilă sau de un conflict de muncă. Ne îmbolnăvim și ne certăm cu soarta noastră. Suferim pentru că nu ne putem ridica la înălțimea așteptărilor noastre, deoarece visele vieții noastre au fost spulberate. Cel care merge pe calea sa sincer nu poate scăpa de suferință în propria sa viață. Pentru o dată, toată lumea trebuie să sufere din cauza limitării, trecătorilor și mortalității lor.

De asemenea, trebuie să medităm la suferința lui Isus pentru a ne asigura că nu rămânem singuri în suferința noastră. Isus a trecut prin fiecare etapă a suferinței noastre. Deci nu suntem singuri. Isus este cu noi pe drum. Privindu-l, nu ne simțim părăsiți pe calea suferinței noastre. Recunoaștem că suferința noastră are un sens, un scop, la fel ca suferința lui Isus; scopul său este de a ajunge la înviere prin încercări, plinătatea prin gol, apropierea infinită, infinită a lui Dumnezeu prin absența lui Dumnezeu. Cel care descoperă sensul suferinței sale îl poate suporta diferit. El poate parcurge calea suferinței neclintit. Dacă ai încredere că suferința îți va servi curățirea, vei deveni din ce în ce mai deschis față de Dumnezeu pe această cale. El experimentează că viața lui îl apropie de Dumnezeu.

Ne gândim cum ajungem la Dumnezeu, ce metode ar trebui să folosim pentru a ne ruga mai demn, pentru a simți un sentiment mai puternic al apropierii lui Dumnezeu în contemplare. Cu toate acestea, deseori nu putem ieși din magia propriilor noastre gânduri. Viața, dacă o modelăm în conformitate cu scopurile lui Dumnezeu, ne conduce la Dumnezeu cu bucuriile sale, dar și cu suferințele sale, cu laturile sale însorite, dar umbrite, cu punctele sale forte, dar și cu punctele slabe ale sale. Trebuie doar să ne împăcăm cu viața noastră, trebuie doar să contemplăm situațiile din viața noastră. Atunci viața însăși ne îndepărtează iluzia că, prin performanța noastră, putem cumpăra rândul lui Dumnezeu către noi. Eul nostru, care vrea să pună mâna pe tot, care vrea chiar să-l pună pe Dumnezeu în slujba sa, este tocmai zdrobit de suferință. Dacă, asemenea lui Isus, permitem suferinței să ne răstignească, putem experimenta și faptul că crucea ne dă Dumnezeu și viața reală.

7. SĂPTĂMÂNA MARE

Săptămâna Sfântă începe cu celebrarea propriu-zisă a morții și învierii lui Isus. Începem prin a ne aminti suferința lui Isus în triumf. Așa cum Isus a mers odată în Ierusalim și a fost sărbătorit acolo ca rege, tot așa mergem la templu cu ramuri de palmier. Prin procesiune, mărturisim cine este acest Isus, care este gata să meargă pe calea crucii. El este Mesia care ne conduce spre libertate, este Regele, stăpânul lumii întregi. Pe măsură ce îl urmăm pe Isus, adevăratul rege și îl venerăm cu cântecele noastre, ne exersăm și noi înșine pentru demnitatea noastră regală.

Suntem cu toții regi. Ori de câte ori suferința ne atinge, trebuie să ne amintim întotdeauna că demnitatea regală locuiește în noi. La fel ca Isus, care a mers pe calea rușinii ca rege și a rămas conștient de demnitatea sa divină în cea mai profundă smerenie a sa, nu putem fi zdrobiți de suferință. Te poți tăcerea, te poate împinge în singurătate și tristețe, dar nu ne poți priva de demnitatea noastră. Acesta este începutul triumfului lui Isus la începutul săptămânii suferinței, care este atât scopul suferinței sale, cât și a noastră.

În primele zile ale Săptămânii Sfinte, mulți încă lucrează. Totuși, această săptămână sfântă ar trebui să aibă o formă diferită față de celelalte zile lucrătoare. Este parte a liturghiei mele personale de Săptămâna Mare să ascult pasiunea lui Bach a lui Ioan și Matei în deplin calm. Am citit explicații evanghelice pentru a mă apropia de povestea suferinței lui Isus. Simt că nu pot descifra niciodată povestea suferinței lui Isus. Întrebarea apare din nou și din nou: ce rost are suferința lui Isus? Ce înseamnă să mărturisim în liturghie că Hristos ne-a răscumpărat prin răstignirea Sa? De ce a trebuit să se întâmple mântuirea așa? Ce sens dă suferința lui Isus propriei mele suferințe și cum o pot depăși?

Culmea Vinerea Mare este liturghia, care începe la ora trei, ora morții lui Isus. Este o sărbătoare străveche în Biserica Catolică: nu există Liturghie, ci doar o liturghie exprimată în cuvinte, cântece, rituri. Începe cu o tăcere tăcută în timpul căreia preotul și ajutoarele sale cad la pământ. Cu acest gest neobișnuit, sărbătoriții exprimă faptul că nu putem aborda misterul morții lui Isus decât în tăcere. Apoi, povestea suferinței este spusă conform Evangheliei lui Ioan. Ioan descrie suferințele lui Isus la fel ca și sinopticii: este arestat, interogat de marele preot, prezentat lui Pilat, biciuit și răstignit. Isus merge cu putere prin etapele suferinței sale. Încă de la începutul narațiunii sale, Ioan evidențiază cine este acest Iisus, care este capturat de prafuri. Căzând în genunchi, îl vor închina ca un adevărat rege împotriva voinței lor. Pilat încearcă să-l intimideze pe Iisus. Deși are putere politică, se dovedește a fi slab și slab înaintea lui Isus. Isus dezvăluie baza puterii sale: „Împărăția mea nu este din lumea aceasta”. (Ioan 18:36) Nici demnitatea lui Isus nu aparține acestei lumi. El a coborât din cer pe pământ. Lumea nu are nicio putere asupra ei, chiar dacă în exterior aspectul este diferit.

Nu ascultăm până acum suferința lui Isus pentru a o admira, ci pentru a medita de către Isus la depășirea propriei noastre suferințe. În viața noastră întâlnim situații de suferință similare cu cele prin care a trecut Isus înaintea noastră. Suntem capturați, condamnați, neînțelegiți, răniți, expulzați și, în cele din urmă, răstigniți la răscrucea contradicțiilor noastre. Noi singuri trecem pragul morții. Cu toate acestea, depinde de noi că nu avem o împărăție din această lume, că avem ceva divin asupra căruia această lume nu are putere și acest lucru ne dă încrederea că, mergând cu Isus, vom ajunge la gloria lui Dumnezeu. în libertate și demnitate.

După cererile universale, când Biserica se roagă pentru toți oamenii lumii, punctul culminant al liturghiei de Vinerea Mare este închinarea încrucișată. Onorăm crucea nu ca un simbol al suferinței, ci ca o imagine a mântuirii noastre. Crucea este un semn că Hristos a luat asupra Sa toate contrariile existenței umane și le-a schimbat cu dragostea Sa, căreia El a dat un semn irefutabil pe cruce. Nimic nu este acum exclus din această iubire a lui Dumnezeu. Totul ne-a atins în dragostea Lui, care a strălucit cel mai puternic în Fiul răstignit al lui Dumnezeu. De aceea cântăm pe cruce pentru a ne bucura în dragostea lui Isus. „Ne vom închina înaintea crucii tale, Doamne, vom lăuda și vom preamări pentru sfânta ta înviere; și iată că mântuirea a venit pe lume prin cruce ”.

Crucea nu vrea să asuprească, ci să ridice, nu să rănească, ci să vindece, nu să împovăreze, ci să elibereze. Pe cruce sărbătorim secretul mântuirii noastre, secretul mântuirii și eliberării noastre.

9. BUNĂ SÂMBĂTĂ

Sâmbăta bună este doar o zi de curățenie și pregătire pentru Paști pentru mulți. Cu toate acestea, această zi fără liturghie are un conținut spiritual deosebit. Nu numai că Isus a murit pentru noi, dar a rămas acolo în mormânt timp de trei zile. Trebuie să ne confruntăm conștient cu conținutul spiritual al acestei zile. Cel mai bine este să facem acest lucru în tăcere, în timp ce ne luptăm cu adevărul nostru și cu situația noastră condamnată.

Hristos a coborât în tărâmul morții, Hades, lumea umbrelor. Îmi pot imagina pe Iisus coborând în lumea mea umbră? Ce exclud din viață? Ce îmi evită privirea? Ce sufoci în viața mea, ce am închis în camerele întunecate ale sufletului meu? Pentru că nu îndrăznesc să mă confrunt? Ce vreau să ascund de mine, de ceilalți și de Dumnezeu? Hristos vrea să coboare în acest tărâm al morții și al întunericului, să aducă la viață o viață nouă atingând tot ceea ce este înghețat și mort, care este întunecat și putred în mine.

Icoanele Paștelui din Biserica Răsăriteană întotdeauna înfățișează Învierea lui Isus în timp ce Hristos iese din tărâmul morții și ține morții în mâinile sale. Sâmbăta bună după-amiaza este ziua în care îl las pe Hristos să intre pe tărâmul lucrurilor înghețate în mine, tărâmul meu al morții și astfel toate lucrurile moarte îngropate în mine, tot ce a murit în mine, vor fi ținute în mâna mea, lumină și adusă la viață nouă. Hristos a petrecut trei zile în mormânt. Sâmbăta bună mă cheamă să mă feresc de mormântul meu interior. Ce ar trebui să îngrop permanent? De ce răni din viața mea ar trebui să scap? Dacă voi îngropa multe dintre bolile mele, nu le voi transforma ca armă împotriva altora. Nu mă mai port ca un reproș tăcut rănitului meu. Așa pot să scap de resentimentele, resentimentele și amărăciunea mea. Nu mai am nevoie de ele pentru a justifica eșecurile vieții mele cu ei.

De asemenea, trebuie să-mi îngrop vinovăția constantă, motiv pentru care mă mărșăluiesc, în jurul căruia mă învârt constant. Pot avea încredere că Hristos a coborât în mormântul vinovăției mele, în iadul chinului meu interior, pe care mi l-am creat cu reproșurile mele și mă va elibera de el. Dacă nu mă mai învârt în jurul păcatului meu, pot ataca cu adevărat o viață nouă.

În Sâmbăta Mare, cobor în mormântul meu și-l imaginez pe Hristos odihnindu-se în întunericul mormântului meu pentru a trezi totul pentru o viață nouă. Hristos a coborât în mormântul fricilor mele, al disperării, al compătimirii mele de sine, ca să mă vindece și să mă transforme în adâncul sufletului meu. Voi fi înviat ca om răscumpărat și eliberat la Paște numai dacă voi avea curajul să mă uit la mormântul meu și să îngrop tot ce este departe de viață.

10. PAȘTE

(Anselm Grün: Österlich leben, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau, 2001. Traducere de Tamás Horváth Dori OSB.)