săptămânal

De ce citatele biblice citite diferă în Scripturi acasă?

săptămânal

Există mai multe traduceri maghiare ale Bibliei, dragul vizionator are probabil o altă traducere a Bibliei decât cea a lui Károli, care este folosită mai ales de Biserica Credinței. Având în vedere că Scriptura a fost scrisă inițial în ebraică și aramaică (Vechiul Testament), precum și în greaca veche (Noul Testament), există vreo altă limbă? nici o traducere nu poate restabili bogăția textului original. În culturile în care Biblia este mai concentrată și înconjurată de un interes social mai mare decât în ​​Ungaria (în special în lumea anglo-saxonă și în special în America de Nord), există atât de multe traduceri diferite, mult mai mult decât noi, încât oamenii care citesc Biblia în paralel, pentru a înțelege mai exact conținutul original și pentru a fi mai puțin vulnerabili la interpretările subiective ale traducătorilor;.

Există cărți din Vechiul Testament (precum Cartea lui Judith) și evanghelii și scrisori din Noul Testament (cum ar fi Evanghelia lui Petru) care, dintr-un anumit motiv, nu au fost incluse în Biblia lui Charles. Întrebarea mea despre aceasta este: de ce nu erau cărțile, evangheliile, scrisorile menționate în Biblie; cine și pe ce bază a decis să nu fie inclus? Cât de diferiți în conținut diferă de faptele pe care le cunoaștem?

Canonul Vechiului Testament de treizeci și nouă de cărți (adică lista a ceea ce acceptăm ca scrieri inspirate de Dumnezeu) a fost finalizat de către rabinii evrei (Sanhedrinul din Javne) la începutul secolului al II-lea d.Hr. - totuși, au stabilit un veche tradiție în a face acest lucru. Potrivit unor istorici (cum ar fi autorii autorității Enciclopediei Judaice), tradiția a ceea ce este cu siguranță o carte inspirată a existat în iudaism încă din timpul Imperiului Persan (care a existat de la sfârșitul secolului al VI-lea până la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.) și a inclus aceleași cărți. Au fost contestate doar cărțile Cântecului Cântărilor, Predicatorul, Estera și Ezechiel - din cauza caracteristicilor conținutului lor - dar acestea au fost acceptate în cele din urmă ca fiind inspirate de Sanhedrinul numitului Javné. Creștinii au adoptat aceeași „listă” ca Scriptura Vechiului Testament, iar traducerea lui Charles o include.

În același timp, situația este complicată de faptul că, potrivit tradiției, i. e. În secolul al II-lea, unul dintre conducătorii elenisti egipteni ai dinastiei ptolemeice a ordonat traducerea tuturor scrierilor sacre ale diferitelor popoare, inclusiv ale evreilor. Prima limbă greacă din Vechiul Testament a fost finalizată până la mijlocul secolului al II-lea? traducerea Septuagintei. Cu toate acestea, au fost colectate toate documentele religioase aflate în domeniul public la acea vreme, așa-numitele apocrife (secrete, neautentice) și pseudo--

epigraful (autor fals?) conține, de asemenea, cărți pe care evreii nu le considerau scrieri sacre inspirate de Dumnezeu. Au folosit însă primii creștini această colecție în limba greacă? predicarea și destul de devreme în opinia că Septuaginta a fost o traducere la fel de inspirată și sacră ca și textul ebraic original. Prin urmare, a existat o controversă cu privire la cărțile care nu aparțineau inițial canonului, dar au fost incluse în această traducere și mulți au susținut că sunt la fel de inspirate ca cele conform canonului ebraic. Cu toate acestea, mulți profesori ai bisericii nu au acceptat această poziție. Au considerat unii în mod specific că autenticitatea îndoielnică este dăunătoare? documente, în timp ce alții susțineau că, deși nu erau inspirați, erau moralmente pozitivi; și din nou alții i-au acceptat ca cărți divine.

Această controversă a durat până la Reforma inițiată de Luther, când la Conciliul de la Trent (1545-1563), Biserica Romano-Catolică a declarat ulterior mai multe documente apocrife și pseudoepigrafice ale Vechiului Testament canonice. Aceste cărți se numesc deuterocanonică, ceea ce înseamnă: ordinul doi? canon. Conform poziției catolice, „nivelul de inspirație, standard” al acestor documente rămâne sub cel al canonului său ebraic (și protestant) original, întrucât mai multe dintre ele conțin erori istorice, iar în unele dintre ele autorul însuși regretă că nu are declarație divină, dar totuși trebuie să le considerăm inspirate de Dumnezeu. Protestanții nu acceptă acest lucru, cu atât mai puțin pentru că aceste documente conțin pasaje care încearcă să susțină învățăturile catolice speciale pe care protestanții le resping pentru că sunt considerate contrare învățăturilor din canonul original al Scripturii (focul purgatoriului, purgatoriul etc.). Nu întâmplător canonizarea catolică ulterioară a acestor cărți a avut loc la Conciliul de la Trent, condamnând protestantismul.

În cele din urmă, potrivit Noului Testament, Dumnezeu a „încredințat” poporului evreu „grija” scrierilor Vechiului Testament (Romani lui Pavel 3: 1-4),

în dezbatere, poziția lor este decisivă: adică canonul ebraic original este corect.

Canonul Noului Testament, format din douăzeci și șapte de cărți, este acceptat în mod uniform de toate bisericile creștine. Acest canon a fost adoptat de Consiliul Universal al Hipopotamului (393) și apoi de Cartagina (397) în urma propunerii lui Atanasie în 367. Cu toate acestea, aceasta nu poate fi considerată o decizie independentă a sinodelor sau a participanților lor, dar cele trei secole de tradiție, cercetare și experiență ale diferitelor congregații creștine au fost rezumate și înregistrate numai în sinoduri. Acesta este motivul pentru care credincioșii creștini, indiferent de confesiunea lor, din întreaga lume acceptă canonul Noului Testament, chiar dacă lista sa nu este cuprinsă în Scriptură.

Baza acestei convingeri este că ei au încredere că Dumnezeu a putut să-și păstreze cuvântul adresat omenirii de distorsiuni cu puterea Sa atotputernică, așa că trebuie să vedem lucrarea Duhului Sfânt în tradiție, cercetare, rezumatul experienței și înregistrarea spuse canoane.

Se poate spune că fie înregistrările necanonice din Vechiul, fie Noul Testament sunt întemeiate pentru excluderea lor din canon. Multe dintre ele conțin erori istorice grave și imposibilități; standardele lor spiritual-intelectuale rămân mult sub adevăratele cărți biblice; multe astfel de documente proclamă doctrine care sunt incompatibile cu învățătura Scripturii, în multe cazuri puncte de vedere și practici care se încadrează în categoria ocultismului, a vrăjitoriei; în cele din urmă, cei mai mulți dintre ei își numesc în mod fals autorul (de exemplu, cărțile atribuite lui Enoh, care a trăit înainte de potop, au fost scrise aproximativ în anii nasterii lui Iisus Hristos etc.).

Care este diferența dintre credință și speranță?

Potrivit învățăturii Noului Testament, „credința este realitatea lucrurilor sperate (în greacă, ipostaza, adică substanța sa, baza existenței lor) și convingerea lucrurilor care nu sunt văzute” (Evrei 11: 1). Este clar, deci, că el face distincție între credință și speranță. Credința este realitatea spirituală, puterea, puterea care poate face obiectul speranței o realitate, să o aducă din invizibil în lumea vizibilă, să o realizeze.

Speranța este pentru viitor, în timp ce credința biblică este deja o realitate sigură, existentă, care surprinde lucrul încă invizibil pe care speranța îl așteaptă doar din viitor. (De exemplu, speranța spune: „Dumnezeu mă va ierta”, dar credința spune: „Dumnezeu m-a iertat acum.”) Prin urmare, speranța este necesară pentru credință, dar credința este mai mare decât speranța, deoarece realizează speranța. Noul Testament afirmă clar că „credem cu inima”, adică scaunul credinței este inima; în timp ce teologii, cărturari biblici, leagă speranța de funcționarea intelectului.

Care este scopul postului? Este posibil să ne apropiem de Dumnezeu fără să mâncăm zile întregi?

O relație mai strânsă cu Dumnezeu poate fi obținută numai prin credință, deoarece, potrivit întregii Scripturi, omul este „mântuit prin har, prin credință, nu prin fapte, de care niciun om să nu se laude”. Postul poate fi un pas înainte în anumite aspecte ale relației cu Dumnezeu numai dacă se bazează pe el, dar scopul său de bază nu este acela, ci purificarea spiritual-morală și întărirea celui mai rapid. Căci marginalizarea dorințelor corpului confirmă stăpânirea spiritului uman asupra corpului său. Conform Scripturii, totuși, un astfel de post bazat pe motive corecte îi este drag lui Dumnezeu, așa că El răspunde cu binecuvântarea sa: așa că postul, ca și rugăciunea, poate schimba spiritualul, spiritualul și chiar fizicul, materialul, postul sau alte persoane pentru pe care îl mijlocești, într-un mod pozitiv.condiții de viață.