Parohie

Oare Dumnezeu așteaptă mila de sine?

Nu există nicio îndoială că fericirea și satisfacția unui credincios pot fi de neînțeles pentru un necredincios în multe feluri. Un astfel de aspect este problema autocontrolului voluntar. Când o persoană renunță la acest lucru sau la altul în viața sa. Acest lucru este deosebit de interesant, deoarece nu este niciodată destul de voluntar în viața noastră. Adoptăm o dietă dacă ne îmbolnăvim sau slăbim în detrimentul vanității noastre. În astfel de cazuri, suntem capabili să preluăm dimensiuni foarte speciale ale autotorturii, făcând sport până ne prăbușim. Alteori, sărăcia, oboseala, lipsa de forță fizică stabilesc limitele la care suntem mereu norocoși să lovim.

Cu toate acestea, pentru creștini, acest lucru este oarecum diferit. Dintr-o dată, cineva renunță la colectarea pasiunii, fumatului, petrecerilor cu carduri, consumului intens de alcool și da, uneori mâncarea este pe listă, obiceiurile alimentare sau importanța consumului se pot schimba.

Întrucât experiența fundamentală a omului în acest tip de schimbare este efectul constrângerii, este logic să credem că un credincios acționează și sub greutatea constrângerii, pe care fie ceilalți credincioși o așează pe umerii lor cu obiceiuri ciudate, fie preotul vorbește plin de capul său, dă absurd că zeitatea invizibilă ciudată așteaptă asumarea voluntară a suferinței de la cineva care nu ar putea suferi cu adevărat de el însuși.

Problema este complexă din mai multe puncte de vedere. Căci vedem doi factori aparent contradictori în Noul Testament. Se pare că Isus nu așteaptă ascetism de la cei care îl urmează. Potrivit poveștii din Marcu 2, Isus a fost tras la răspundere pentru ucenicii săi care nu posteau, spre deosebire de ucenicii lui Ioan Botezătorul și ai fariseilor. Iisus răspunde la aceasta cu o întrebare: pot nunții să postească în timp ce mirele este cu ei? Apoi, dacă mirele este luat de la ei, vor posta și vor adăuga: nimeni nu va coase pânză nouă pe hainele vechi și nu va vărsa vin nou în furtunurile vechi. Este evident că proclamând apropierea împărăției lui Dumnezeu și chemând oamenii să fie slujitori ai glorioasei sale împărății cu viața lor pământească, Isus i-a chemat pe ai săi în ceva radical nou și, prin urmare, într-o practică religioasă radical nouă. Nu la jale nemodernit de sine, ci la bucurie și la o credință în care se poate excela nu în chinul nostru, ci în slujirea devoțională a Domnului, în special prin acceptarea fermă și neîndoielnică a voinței sale (ascultare).

Cu toate acestea, Isus nu refuză exercitarea autocontrolului sub forma postului. Mulți oameni clasifică acest lucru în tendința de a include atunci când îi spune unui om bogat: vinde totul și urmărește-mă. Și altuia care vrea să-și îngroape morții mai întâi pentru a-i lăsa în urmă, lăsați morții să-și îngroape morții. Și s-a ajuns la concluzia: ceea ce te separă de Dumnezeu trebuie renunțat, iar dacă mănâncă, atunci mănâncă. La urma urmei, este un păcat care este, prin definiție, un decalaj între Dumnezeu și om.

Explicația este adevărată, dar nu o dimensiune completă, deoarece apostolii au practicat și postul după moartea lui Isus, iar Isus nu a condamnat această practică, nu numai că a considerat necesar să-și continue practica, dar a luat și o poziție cu privire la practica sa periodică în această etapă. Este o întrebare și este aici pentru a decide dacă aceasta este din nou o metaforă, dacă Isus vorbește în refuzuri sau dacă trebuie să o înțelegem literalmente. Ce înseamnă postul? Torturați de ceea ce simt discipolii când Isus este răpit? Paște de doliu repede? Ce este adevarul? Cred că, intenționat să explic cu atenție o secțiune, este cel mai sigur să nu-i joci pe cei doi unul împotriva celuilalt. Adică acceptăm că o existență separată fizic de Hristos, în care participarea la Duhul Sfânt dă lumină, în timp ce stăpânirea lui Hristos este împlinită în trup în ultima zi, este trăită în mod evident ca post, la fel cum este adevărat că practica postului are un loc în această perioadă.

Această întrebare este într-adevăr deschisă de Pavel, care scrie despre lupta dintre trup și suflet în scrisorile sale și arată clar că trupul trebuie să rămână inferior sufletului. Scriptura reformată conferă acesteia un sens spiritual, adică interpretează cuvintele lui Pavel ca pe o chemare la lupta împotriva păcatului.

Este interesant de văzut, pe de altă parte, că, chiar și în primele zile ale creștinismului, au interpretat literalmente aceste rânduri și au trăit într-un post constant, posibil în virginitate și sărăcie voluntară, luând marje sociale extreme și acest tip de mod de viață., evlavia, a pus bazele pentru a cincea și a șasea instituție a monahismului, care era deja pe deplin matur în secolul al XVI-lea.

Reprezentanții acestui tip de evlavie s-au captivat până la extreme aproape de neimaginat de-a lungul timpului. Figurile entuziaste, halucinante, chinuitoare, tremurând de sudoare din coșmarul influenței diavolului, apar în fața ochilor noștri în hainele lor monahale; la fel și cei mai mari teologi și, cu atât mai mult, papii, și apoi cei mai mari umaniști (chiar Erasmus și chiar Martin Luther) care, prin desfășurarea spiritelor lor, s-au eliberat de jurământul monahal (Luther s-a căsătorit).

Și legendele pot veni în minte și despre reformatorii care nu respectă postul, care în mod conștient, aproape provocator, cu implicarea deplină a publicului, au rupt cu practica ipocrită a postului, care era goală de spiritualitate.

Și atunci care este conținutul spiritual al postului astăzi? Pentru că postul pe care strămoșii noștri reformatori au spus că nu îl are nu are prea multe vârfuri. Cu toate acestea, este, de asemenea, adevărat că toate tipurile de post, dietă și alte remedii fac parte din cultura corpului nostru, care este transformată într-un idol, iar contemplarea corpului ascunde contemplarea invizibilă a ochiului. Slăvirea deșertăciunii noastre face imposibilă lăudarea realității transcendente, a existenței divine, a Domnului suprem.!

Ar trebui atunci să fim îngrijite, purtând haine de sac, apostrofând toate formele de plăcere ca hedonism? Avem ceva de-a face cu liniile învechite ale acestui argument medieval?

Nu asta cheamă Isus! Mai ales nu pentru neglijență! El și-a învățat discipolii că, dacă postesc, trebuie să-și ungă părul cu ulei și să fie curate și îngrijite, astfel încât numai Dumnezeu să le vadă sacrificiul.!

Aceasta este cheia! O relație personală cu Dumnezeu! Simularea lui Dumnezeu și a omului într-o singură axă. Nu aspectul, generalitățile. Dumnezeu nu îl numește de obicei pe om. Câteva numere la a doua persoană! Te cheamă, în existența ta, în existența ta, în persoana ta, în viața ta. Și este la acest nivel pe care îl chemați să vă exercitați evlavia și, de asemenea, să excludeți factorii inhibitori! El o arată, o dezvăluie.

Și, în cele din urmă: se aplică acest lucru și la chestia cu masa? Dacă luăm cuvântul la propriu, atunci da, dacă nu chiar complet, ne cheamă totuși să închidem ușile orizontal în viața noastră pentru a ne îngusta spațiul de manevră, astfel încât calea spre cer să poată fi deschisă ...