Scrieri ale lui Pelbárt la Timișoara în limba maghiară

Sermones Compilati - Universitatea Eötvös Loránd Vechiul Institut Maghiar de Studii Literare

Scrieri ale lui Pelbárt la Timișoara în limba maghiară

Stellarium coronae beatae virginis Mariae

Cuvânt înainte >>
Frumusețea Mariei (ST Cartea V, partea III) ››
Știința Mariei (ST Cartea VII, III. R., 2 f.) ››

limba

Sermones Pomerii de sanctis I.
[Pars hiemalis]

Apostolul Andrei (PH 001) ››
Crăciun (PH 017) ››
Vinerea Mare (PH 069) ››
Knight George (PH 073) ››

Sermones Pomerii de sanctis II.
[Pars aestivalis]

Excelența regelui László (PA 015) ››
Dezvoltarea spirituală a regelui Ladislau (PA 017) ››
Anjou Lajos din Toulouse (PA 051) ››
Regele Ștefan (PA 052) ››
Prince Imre (PA 092) ››
Casa Sf. Elisabeta din Árpád (PA 098) ››

Sermones Pomerii de tempore I.
[Pars hiemalis]

Cuvânt înainte >>
Advent (TH 08) ››
Căsătoria (TH 25) ››
Domnul și Slujitorul (TH 29) ››
Ispita (TH 39) ››
Plăcerile vanității (TH 46) ››

Sermones Pomerii de tempore II.
[Pars Paschalis]

Duminica Paștelui (TP 004) ››
Trnava (TP 006) ››
Luni de Paște (TP 008) ››
Whitsuntide (TP 035) ››

Sermones Pomerii de tempore III.
[Pars aestivalis]

Muncă (TA 020) ››
Bogăție (TA 042) ››

Sermones Pomerii quadragesimales
[poenitentia]

Pocăință (PQ1 016) ››
Postul Mare (PQ1 017) ››
Joia Mare (PQ1 050) ››

Sermones Pomerii quadragesimales
[de vitiis]

Mânie (PQ2 022) ››
Lăcomie (PQ2 037) ››
Envy (PQ2 039) ››

Secundus liber Rosarii teologiae

Creșterea păsărilor (Avis §5-8.) ››
Apele râului (Fons et fluvius §1-8.)
Copaci picante și vindecători (Lignum §18-21.) ››
Variatia limbilor (Lingua §1-7.) ››
Miere și ceară (Mel et cera §1-5.) ››
Munți și dealuri (Montes et colles §1-3.) ››
Trezirea și somnul (Vigilia et somnus §1-16.)
Proprietățile vinului (Vinum §1-6.)

EXEMPLU
(Bazat pe Lajos Elenchusa Katona)

Sf. Elisabeta din Árpádháza

Al treilea discurs despre Sfânta Elisabeta către văduve
Sursă latină: PA 098

Scrieri selectate ale lui Pelbár, Timișoara, ed. V. Kovács Sándor, Bp., 1982, 201-208.
TRADUCEREA VIDA TIVADAR

»Această săracă văduvă a aruncat mai mult decât oricine altcineva ...« [1], adică a dat mai multe daruri lui Dumnezeu. Acestea sunt cuvintele Mântuitorului.

În primul rând despre sacralitatea vieții văduve atunci când spunem că este văduva.

În al doilea rând, în ceea ce privește respectarea regulii monahale, deoarece această săracă văduvă a trăit o viață monahală în ordinul al treilea franciscan.

În al treilea rând, despre mulțimea răsplătită a meritelor sale, deoarece El ia oferit lui Dumnezeu mai mult decât alții.

Cu toate acestea, este o întrebare ce se întâmplă cu oamenii care, deși și-au pierdut virginitatea, dar altfel nu vor să se căsătorească, dar intenția lor nu este pur și simplu pentru Dumnezeu. Potrivit teologilor, în special Antal, răspundem că oricine se abține nu în primul rând pentru Dumnezeu, ci mai degrabă pentru lume, de exemplu, pentru a evita neplăcerile căsătoriei sau pentru a rămâne amantă de dragul averii sale și altele asemenea, este un astfel de că, chiar dacă trăiește curat, totuși nu obține randamentul de șaizeci de ori al văduviei decât dacă se reține în primul rând de dragul lui Dumnezeu. De aceea Gergely spune: Puritatea nu este mare fără fapta bună, nici măcar ceea ce se face pentru Dumnezeu și fapta bună nu este mare fără o anumită puritate, dar chiar dacă le practicăm pe amândouă, rămâne că nimeni nu poate avea speranță pentru casă cerească și nu te abține de la păcate pentru dreptatea lumească. Chiar dacă începeți ceva bun pentru această onoare, nu trebuie să vă blocați în intențiile ei și nici să căutați gloria lumii pentru faptele voastre bune, ci să vă puneți întreaga speranță în venirea Mântuitorului Său. Până acum, Gergely a vorbit despre un mărturisitor sacru în omilia sa.

În al treilea rând, unii sunt parțial Satana, parțial văduve ale lui Hristos, deoarece se oferă parțial lui Hristos, și anume, atunci când se abțin de la poftă în virtutea purității. Dar parțial, ei se oferă lui Satana atunci când îi aduc jertfe, știind că nu se vor abține de la alte păcate, precum calomnie, invidie, mânie și aroganță și astfel de lucruri. De aceea, Augustin spune că virginitatea trufașă și, prin urmare, văduva, este mantia diavolului. Gergely relatează, de asemenea, în Cartea dialogurilor sale că o călugăriță, care era curată în trup, dar venera păcatul calomniei și pedepsei după ce a murit și a fost îngropată în biserica romană din Lawrence, gardianul acestei biserici a văzut noaptea îndemnul și rotația. a multor diavoli care au fost scoși din mormântul său și tăiați în bucăți, spunând: partea inferioară nu este a noastră, pentru că el a păstrat puritatea, dar partea superioară este a noastră și a fost arsă ca semn al condamnării. Bazat pe aceasta, Ieronim spune că purul trebuie să fie templul lui Dumnezeu, omul trebuie să-i ofere totul lui Dumnezeu ca un sacrificiu complet suficient cu virtutea purității și el trebuie să fie sfânt atât în ​​trup, cât și în suflet.

Este o întrebare dacă văduva care rămâne în lume și trăiește o viață reținută fără un jurământ va câștiga de șaizeci de ori rodul recompensei cerești. Potrivit lui Antal, citat mai sus, și a teologilor, răspundem că jurământul de puritate nu este neapărat de dorit pentru recoltare, dar este o chestiune de perfecțiune pentru care o femeie angajată în Hristos cu un jurământ este mai perfect dedicată ei. Cu toate acestea, o hotărâre fermă de a continua să vă abțineți este suficientă dacă vă abțineți efectiv chiar și fără un jurământ, astfel încât să nu vă feriți de hotărârea dvs. Dar chiar dacă te îndepărtezi, poți câștiga recompensa esențială a pocăinței în determinarea ta de a te autocontrola în viitor. Fructul său, totuși, nu va fi, pentru că fructul nu merită nicio victorie sau virtute, ci excelentul și realizat în subiectul excelent. Astfel, întrucât un astfel de om nu s-a reținut suficient, el nu primește nici fructele suficiente ale autocontrolului. Deși este salvat de pocăință și dobândește esența recompensei speciale, cu condiția abstinenței continue.

Oh omule! Deci, observați cum și cât de mult pierdeți prin nerușinare, și anume, gloria și rodul purității pe care nu le veți recâștiga niciodată! Căci dacă ești fecioară și pierzi virginitatea, nu poți recâștiga niciodată gloria virginității. De asemenea, dacă sunteți văduvă și vă rupeți autocontrolul, nu veți obține niciodată recolta de șaizeci de ori. Și dacă locuiți în căsătorie și ați rupt o căsătorie, chiar dacă sunteți mântuiți prin pocăință, nu veți câștiga niciodată de treizeci de ori recolta. Pentru mișcarea efectuată: Sfânta Elisabeta și-a păstrat mai întâi virginitatea pură. Apoi, în viața ei, a fost căsătorită de tatăl ei, dar în căsătorie a făcut un jurământ atât de mare încât va trăi o viață autosuficientă după moartea soțului ei. În cele din urmă, când a rămas văduv, a păstrat puritatea atât de perfect, încât a îmbrăcat haina unui călugăr, a făcut un jurământ solemn și a perseverat în ea.

În ceea ce privește al doilea punct principal, referitor la respectarea ordinii monahale, că în general recunoaștem toate văduvele în Hristos, întrebarea este ce fel de viață monahală trebuie să primească văduva pentru a primi har de la Hristos, urmând exemplul văduvei Sf. Elizabeth. Pentru a face acest lucru, trebuie să știm că văduvele trebuie să respecte șapte reguli. Prima regulă este speranța. În acest sens, Apostolul spune: „Cine este văduv într-adevăr și este lăsat în seama lui, să aibă încredere în Dumnezeu.” [5] Căci aproape toate văduvele sunt lăsate singure. Prin urmare, sunt adesea hărțuiți, răsuciți din posesiunile lor pământești și oprimați în diferite moduri în această lume inutilă și rea. De aceea ei trebuie să-și pună toate speranțele numai în Hristos și să-l roage pe cel care cu siguranță nu-i va părăsi ca pe cei care s-au angajat cu el prin autocontrol. Acesta este motivul pentru care Fiul Siriei spune: „Dacă cineva s-a încrezut în Dumnezeu, pe cine a plecat?” [6] Ceea ce înseamnă că nimeni. Să fie regula văduvelor, în vremea necazului, să pună toată speranța lor în Domnul și să nu se îndoiască de ajutorul lui.!

Cu toate acestea, pe măsură ce dovedim că Dumnezeu este întotdeauna gata să ajute și să mângâie văduvele care au încredere în El, chiar dacă adesea vedem că în această lume sunt complet asupriți de cei răi, iar experiența arată că foarte rar au un protector? Răspundem că patru semne dovedesc acest lucru suficient. Primul este exemplul, adică semnul lui Hristos. Căci însuși Domnul nostru Hristos a mângâiat o văduvă cu inima, cuvântul și fapta ei, după cum reiese din Evanghelia după Luca, unde citim: „Când Isus a mers în orașul Naim, un om mort, singurul fiu al unei văduve, a fost scos afară. Când Domnul a văzut aceasta, inima lui a căzut peste el. ”[7] Iată, compasiunea inimii lui Hristos cu văduvele! Și el a spus: Nu plânge. Iată mângâierea cuvântului. Apoi s-a dus la coșciug, l-a atins, l-a înviat și l-a întins mamei sale. Iată, beneficiul acțiunii! Deci Hristos ne-a dat un exemplu din toate acestea, pentru că așa cum spune Grigorie: Toate acțiunile lui Hristos sunt de a ne educa mintea. Făcând acest lucru, Hristos ne învață că El Însuși este întotdeauna dispus să mângâie văduvele.

Al doilea semn este darea harurilor. Din vremea Vechiului Testament, citim că Dumnezeu a dat haruri minunate văduvelor. Căci în vremea lui Ilie, așa cum se citește în Cartea Regilor [8], când era foamete, Dumnezeu l-a trimis pe Ilie la văduva lui Szepepta. După ce acesta i-a dat de mâncare, în cuvintele lui Ilie, el nu a fugit pe ușa făinii, ulciorul cu ulei nu s-a scufundat în mod miraculos în fiecare zi. Mai mult, Dumnezeu i-a dat în mod minunat văduvei Judith un astfel de har încât a salvat poporul Israel prin uciderea lui Holofern, așa cum se găsește în cartea lui Judith. [9] Apoi, în Noul Testament, Anna, profetesa văduvă, a meritat să-l vadă și să-l mângâie pe micul tău Isus. [10] În cele din urmă, Hristos a lăudat ofranda văduvei sărace, plasând-o înaintea ofrandelor celor bogați și a crescut pe fiul văduvei, așa cum am văzut mai sus. În cele din urmă, Hristos a lăsat o mângâiere propriei sale mame, Fecioara Maria văduvă, cu ocazia răstignirii Domnului nostru, când l-a oferit pe Ioan ca fiu al său [11]. Căci Ambrus notează că Fecioara Maria a fost văduvă după ce logodnica ei, Iosif, a murit deja; altfel nu l-ar fi recomandat altuia pentru protecția sa. O, văduve! Mângâie-te în Hristos, care are grijă de tine, așa că ridică-te cu îndrăzneală!

De jaj! În zilele noastre, nu numai că nu sunt vizitați, dar cu atât mai mult sunt hărțuiți, hărțuiți și jefuiți pe nedrept ... O, voi persecutori de văduve, lupi de pradă, judecători, avocați înșelători, martori mincinoși, cu siguranță nu ați scăpat de represalii!

În al patrulea rând, o dovedim prin semnul represaliilor. Căci în Cartea Exodului Domnul spune: „Să nu chinui pe văduvă sau pe orfan. Dacă îl tratez cu asprime și el îmi strigă, îi voi auzi plângerea și mânia mea se va aprinde. Te voi pierde de sabie. ”[15] Mai mult,„ Lacrima văduvei care se învârte în fața ei și plângerea ei nu este împotriva celui care a provocat-o? ”[16] Prin urmare, este una dintre flagrante păcatele.

Un exemplu în acest sens este cine a răpit o vacă de la o văduvă. Când i-a cerut-o înapoi, el a răspuns: „Dacă nu o primesc, cu siguranță altcineva vă va jefui. Când acest om a fost chinuit după moartea sa și unul dintre diavoli l-a chinuit mai crud decât ceilalți, i-a spus: De ce mă chinui atât de crud? Diavolul a răspuns: „Dacă nu te-aș lovi, cu siguranță te-ar lovi altcineva. Ai răspuns cu aceste cuvinte când ai răpit vaca văduvei ... Este clar din aceasta că Dumnezeu iubește și îi mângâie pe văduvele bune care au încredere în ea.

Se spune că a treia regulă este regula reținerii, adică reținerea limbii și a vorbelor. Cu toate acestea, dacă cineva se consideră religios, dar nu își limitează limba ... religiozitatea sa nu are valoare. [18] Căci blamarea cuvântului este un păcat urât pentru femei, cu atât mai mult pentru văduve și mai ales pentru fecioare. Ieronim scrie: testul vieții este greutatea cuvintelor. Sfânta Elisabeta era o sfântă.

A patra regulă a activității este că, după cum știți, văduvele nu cedează pentru a nu face nimic. De aceea, apostolul îi mustră pe văduvele care merg în gol din casă în casă și bârfesc. Acesta este motivul pentru care Ieronim spune, faceți ceva bun tot timpul, astfel încât Satana să vă găsească întotdeauna ocupat. [19] Bernat mai spune că lipsa de acțiune este baza oricărui păcat și ispită. Sfânta Elisabeta a bătut să înzestreze pe cei săraci.

A cincea regulă este pentru suferința severă a corpului. Văduva care trăiește moarte este moartă. [20] Sfânta Elisabeta a postit și și-a biciuit trupul împreună cu slujitorii ei. El a spălat singur bolurile și ghivecele și, ca să nu-i împiedice slujitorii să facă acest lucru, i-a trimis în altă parte.

A șasea regulă este caritatea. Doar văduvele care au o bună reputație pentru faptele bune, adică pentru faptele de milă, ar trebui incluse în rândurile văduvelor: pentru creșterea copiilor, pentru mântuire, pentru exercitarea ospitalității față de cei săraci. [21] Sfânta Elisabeta a practicat modest toate actele de milă. De aceea a spus: cât de bine ne vine rândul să ne scăldăm și să-L acoperim pe Domnul în acest fel, în ceea ce privește săracii.

A șaptea regulă este contemplarea crucii și a suferinței lui Hristos. Căci apostolul Petru scrie: „Căci așa cum Hristos a suferit în trup, tot așa veți fi umpluți de un astfel de sentiment.” [22] Amintindu-ne de răstignitul răstignit păcatul, spune Augustin. Sfânta Elisabeta l-a ținut pe Hristos în inima ei tot timpul, așa că Hristos i s-a arătat adesea, făcându-i un model pentru toți.

Deci, având în vedere meritele sale, cerem ca Hristos să ne dea har acum și, în cele din urmă, slavă.!