Sursă istorică zilnică

Zrufkó Réka

De-a lungul mileniilor, oamenii au experimentat o varietate de metode pentru a păstra rămășițele decedatului. În unele locuri, condițiile geografice și climatice au permis în sine conservarea morților. Nisipul, lipsa de aer, climatul extrem de cald sau chiar rece au facilitat mumificarea spontană. Termenul de mumie a fost folosit inițial doar pentru a „descrie corpurile egiptene conservate artificial printr-un proces”. [1] Cuvântul în sine provine din cuvântul arab sau persan mummiyah, care înseamnă gudron sau bitum.

Condițiile climatice ale Egiptului au permis, de asemenea, conservarea spontană a corpurilor. Inițial, ați așezat cadavrele în gropi puțin adânci în nisipul uscat și fierbinte al deșertului, provocând uscarea corpului înainte ca țesuturile să înceapă să se descompună. Cu toate acestea, adică În jurul anului 3400, din ce în ce mai mulți nobili au fost îngropați într-un mormânt de cărămidă pentru a-și oferi trupurile lor odihnă netulburată. Cu toate acestea, acest lucru a schimbat factorii de mediu, corpurile s-au descompus rapid, ceea ce s-a dovedit a fi o problemă destul de mare în citirea egiptenilor.

Importanța conservării corpurilor după moarte se explică prin implicațiile religioase ale mumificării. Potrivit egiptenilor, ba-sufletul aparținând omului, care simbolizează forța vieții și personalitatea, trăiește cu persoana respectivă, dar în momentul morții părăsește corpul și se întoarce la el numai după mumificare. Acest lucru asigură viața individului pentru eternitate, astfel încât, pentru ca sufletul să recunoască, corpul trebuie să rămână intact.

Deci, datorită circumstanțelor noii metode de înmormântare, a fost necesar să se dezvolte o procedură pentru a menține aspectul real al decedatului. În timpul dinastiilor timpurii (adică mileniul 3), corpul a fost acoperit cu un strat de gips, posibil înfășurat în in și sifon (bicarbonat de sodiu găsit în depozitele naturale din Egipt, care conține o proporție mare de sulfat de sodiu și sare). Dar organele interne au fost lăsate la locul lor, astfel încât țesuturile s-au uscat într-un schelet la fel de nerecunoscut. Cu toate acestea, 3-4. începând cu dinastia, organele au fost scoase din corp și îngropate în cutii de lângă decedat, cu această soluție mumificarea a avut mai mult sau mai puțin succes. Inițial, numai conducătorii și familiile lor și, în timp, nobilii și straturile mai sărace au folosit această metodă de conservare a corpului.

Cel mai complet proces de mumificare este cunoscut prin Herodot, care este descris în i. e. În secolul al V-lea, el a înregistrat-o în lucrarea sa Războiul greco-persan. Această descriere se află deja în Se aplică procedurii stabilite după 2000:

„În primul rând, o parte a creierului este scoasă cu un fier curbat prin nas, iar cealaltă parte este ștearsă cu agenți infuzați. Apoi inghinalul este tăiat cu piatră etiopiană ascuțită și toate intestinele sunt îndepărtate. Partea inferioară a corpului este clătită cu vin de palmier, apoi curățată din nou cu tămâie zdrobită, umplută cu smirnă zdrobită și curată, cassie și tot felul de tămâie - nu doar tămâie - și cusută în cele din urmă. Corpul este apoi frecat cu azotat și ascuns timp de șaptezeci de zile, dar nu mai poate rămâne atât de acoperit. După șaptezeci de zile, îl spală, îl înfășoară cu benzi de in și îl ung cu cauciuc, pe care egiptenii îl folosesc în loc de lipici. Rudele iau apoi cadavrul și îl așează într-un sicriu din lemn, în formă de om. Apoi este ridicat vertical în mormânt și stocat ca o valoare foarte mare. Este cel mai scump mod de îmbălsămare a unui cadavru. ” [2]

Deci îndepărtarea organelor interne și plasarea lor în sifon uscat este secretul mumificării cu succes, astfel încât acestea să poată usca perfect corpul. Și pentru că îmbălsămarea a fost considerată un rit sacru, operațiunile enumerate de Herodot au avut, de asemenea, o importanță religioasă importantă. Țesutul cerebral, de exemplu, a fost aruncat în timp ce inima, uneori înfășurată separat, a fost lăsată pe loc deoarece se credea că conține spiritul și intelectul individului.

Corpul uscat cu sifon a fost umplut cu mirodenii parfumate, rășină și rumeguș, frecat cu balsamuri și uleiuri, apoi plasat în amulete de protecție într-un rit religios și înfășurat strâns cu suluri de in înmuiate în rășină.

Interiorul evidențiat a fost păstrat în mod similar cu sifon și apoi înfășurat în pânză și plasat în patru vase cu baldachin separat. Aceste vase erau inițial cutii cu vârf plat, apoi capacele lor aveau forma unor capete umane și, în cele din urmă, până în timpul Noului Imperiu, au fost identificate cele patru forme de vase, care, ca un alt aspect religios, au fost identificate cu fiii lui zeul Horus. Capul uman (Amset) păzea ficatul, capul de maimuță (Hapi) plămânii, capul de șacal (Duamutef) stomacul și vasul cu capul intestinal (Kebehszenuf) intestinele.

Herodot s-a gândit și la cei care nu își permiteau acest mod destul de scump de îmbălsămare:

„Pentru cei care, regretând costul, promit un preț mediu, procedura urmează. Cavitatea abdominală a cadavrului este umplută cu ulei de cedru turnat de jos, fără ca trupul să fie tăiat și stomacul îndepărtat. Uleiul este umplut prin rect și nu are voie să se întoarcă, apoi lăsat pentru un număr specificat de zile și, în cele din urmă, uleiul este golit în penultima zi. Acest lucru are ca efect dizolvarea stomacului și a intestinelor și aducerea lor cu tine. Nitratul erodează carnea, lăsând doar osul și pielea din cadavru. Când au terminat, predă cadavrul și nu fac nimic cu el. A treia metodă de îmbălsămare utilizată de cei mai săraci este una. Cavitatea abdominală este spălată cu ulei de curățare, corpul este ținut în sare timp de șaptezeci de zile și apoi eliberat celor care i-au încredințat. ” [3]

(Pentru a continua, voi prezenta sicriele și atașamentele funerare în următorul meu articol.)

[2] Herodot 1998, 143.

[3] Herodot 1998, 144.

Surse și literatură utilizate:

Baines, John - Malek, Jaromir: Atlasul Egiptului Antic. Helikon, Budapesta, 1992.

David, Rosalie: Viața în Egiptul antic. Gold Book, Debrecen, é.n.

László Kákosy: Istoria și cultura Egiptului antic. Osiris, Budapesta, 1998.

László Kákosy - Edith Varga: Un mileniu în Valea Nilului. Gondolat, Budapesta, 1970.

Herodot: Războiul greco-persan. Osiris, Budapesta, 1998.